DES-ENCOBRIMENTO

O retorno a Deus como objetivo da realização

A preocupação subjacente à obra de Ibn ‘Arabi é explicar a realidade em todas as suas dimensões, sendo o retorno a Deus o terceiro princípio da fé islâmica após o tawhid e a profecia.

O objetivo da realização (tahqiq) é ganhar conhecimento dos haqqs das coisas e agir apropriadamente.
A alma deve passar por uma transformação até tornar-se indistinguível da infinidade que conhece.
Ibn ‘Arabi chama o fruto da realização de “estação maometana” e “estação da não estação”.
A verdadeira liberdade é alcançada apenas por aqueles que superam toda especificidade e retornam à pureza original do si mesmo humano (fitra ou natureza primordial).
“Toda criança nasce de acordo com a natureza primordial, mas então seus pais a transformam em cristão, judeu ou zoroastrista” (dito do Profeta).
Alcançar a plenitude da possibilidade humana exige recuperar o estado de não determinação e retornar à liberdade do Sopro do Misericordioso.
O cosmos é um processo contínuo e interminável de automanifestação divina, impulsionado pelo amor do Tesouro Escondido por ser conhecido.
O ser humano entra no cosmos no ponto onde o movimento dispersivo e externalizante do amor de Deus por ser conhecido se volta sobre si mesmo.

Autoconsciência

A subjetividade humana pertence à interioridade do cosmos, e a aparência física do mundo pertence à sua exterioridade.

O que caracteriza o estado humano é o potencial de estar consciente de tudo, em contraste com os horizontes limitados de outras coisas.
A diversidade de formas de vida no mundo externo fornece apenas as pistas mais tênues do reino ilimitado da alma.
“O mundo da imaginação exerce sua propriedade governante sobre toda coisa e não-coisa. Dá forma à inexistência absoluta, ao impossível, ao Necessário e à possibilidade. Torna a existência inexistente e a inexistência existente” (F. I 306.6).
Os seres humanos tornam-se o que são ao atualizar suas potencialidades ontológicas, espirituais e psicológicas em combinações que nunca se repetem.
Tanto a alma quanto o mundo são imagens do Sujeito/Objeto absoluto, que é o Wujud Real.
A natureza primordial humana é, em si mesma, não dificultada por qualquer qualidade ou característica.

Morte

A morte revela o interior da alma, e o si mesmo fica por conta própria sem a fixidez estabilizadora do mundo externo.

“Deus criou o homem em uma configuração invertida, então ele encontra o além-mundo em sua interioridade e este mundo em sua exterioridade” (F. IV 420.1).
“Nós removemos de você sua cobertura, então sua visão hoje é penetrante” (Q. 50:22).
“O além-mundo é a inversão da configuração deste mundo, e este mundo é a inversão da configuração do além-mundo, mas o homem é simplesmente homem. Portanto, você deve se esforçar aqui para tornar seus pensamentos louváveis de acordo com a Shariah para que sua forma no além-mundo seja bela” (F. IV 420.3).

Amor

A única maneira de garantir uma vida após a morte favorável é amar o Belo e recuperar a pureza primordial da forma de Deus, que é o objetivo prático da realização.

As moradas da vida após a morte são os estágios de uma sucessão interminável de despertares para as automanifestações do Real.
“Nada emerge do Bem Puro no qual não há mal – que é o Wujud do Real que concede wujud ao cosmos – exceto o que corresponde a ele, e isso é o bem especificamente” (F. III 389.21).
Deus, o Misericordioso, o Bem Puro, “criou o universo apenas para a felicidade” (F. III 389.21).
Aqueles que não reconhecem que todo amor é dirigido a Deus recuperarão a consciência na morte: “Quando a cobertura for removida, eles entenderão que haviam amado apenas a Deus, mas haviam sido velados pelo nome da coisa criada” (F. IV 260.27).
Em um comentário sobre o hadith “Quando alguém ama encontrar Deus, Deus ama encontrá-lo”, Ibn ‘Arabi afirma que este mundo é um campo de teste para o amor, e a morte o encontro com o verdadeiro Amado.
“Encontrar Deus através da morte tem um sabor não encontrado ao encontrá-Lo na vida deste mundo… Para nós, a morte é que nossos espíritos alcancem lazer de governar nossos corpos. Os amantes desejam e amam provar isso diretamente… Ele criou a morte e a fez um teste para eles, a fim de testar suas afirmações de amá-Lo” (F. II 351.16).