MISERICÓRDIA

A hermenêutica da confiança e a interpretação do Alcorão

A erudição islâmica tradicional é caracterizada por uma hermenêutica da confiança (em Deus), em contraste com a “hermenêutica da suspeita” da academia moderna, havendo uma tensão entre teólogos (que confiam na ira) e sufis (que confiam na misericórdia).

Os teólogos apelam a um Deus que punirá aqueles que se desviam do caminho estreito, enquanto os sufis invocam um Deus que ama suas criaturas e tende a perdoar todos os pecados.
A análise racional da teologia desapega Deus da alma e O abstrai da criação, falhando em apreender Sua imanência e similitude.
“Aqueles que conhecem Deus através de suas faculdades racionais olham para Ele como distante de si mesmos através de uma distância que exige a declaração de incomparabilidade. Eles se colocam de um lado e o Real do outro lado, então Ele os chama ‘de um lugar distante’” (F. III 410.18).
Ibn ‘Arabi foi chamado de “o Maior Mestre” devido às suas exposições eruditas e profundas dos significados do Alcorão, que tiveram poucos precedentes e nenhum desafiante sério posterior.
Tudo o que Ibn ‘Arabi escreve “deriva da presença e dos depósitos do Alcorão” (F. III 334.32).
Uma verdadeira compreensão de qualquer passagem alcorânica nunca pode ser exclusiva; aquele que entende um versículo alcorânico da mesma maneira duas vezes não o entendeu verdadeiramente.
“O Alcorão é um oceano sem costa, uma vez que Aquele a quem é atribuído pretende todos os significados exigidos pela fala – em contraste com a fala das coisas criadas” (F. II 581.11).
“Nenhum estudioso pode declarar errada uma interpretação que é apoiada pelas palavras… No entanto, não é necessário defender a interpretação ou colocá-la em prática, exceto no caso do próprio intérprete e daqueles que seguem sua autoridade” (F. II 119.24).

Boas opiniões sobre Deus

O dito divino “Estou com a opinião que Meu servo tem de Mim, então que sua opinião de Mim seja boa” é fundamental, pois aqueles que têm uma boa opinião de Deus receberão o bem d’Ele.

“Aqueles que têm uma opinião maligna de Deus – contra eles será a virada maligna da fortuna” (Q. 48:6).
“Sua misericórdia tem precedência sobre Sua ira” (hadith).
“Aqueles que não têm uma boa opinião de Deus desobedeceram ao comando de Deus e exibiram ignorância do que é exigido pela generosidade divina… Quando as pessoas têm uma má opinião da situação real, o que as supera é sua própria má opinião, nada mais” (F. II 474.26).
Deus enviou Muhammad apenas como uma misericórdia para as criaturas (Q. 21:107), e “Deus não especificou aqueles que têm fé com exclusão dos outros” (F. IV 163.9).
“Aqueles que restringem a misericórdia de Deus a restringem apenas de si mesmos. Se não fosse que a situação real é outra, aqueles que restringem e limitam a misericórdia de Deus nunca a alcançariam” (F. III 532.22).
“Vi um grupo daqueles que disputam sobre a abrangência da misericórdia de Deus, mantendo que ela está confinada a uma facção específica. Eles restringiram e constrangeram o que Deus tornou abrangente. Se Deus não tivesse misericórdia de nenhuma de Suas criaturas, Ele proibiria Sua misericórdia àqueles que dizem isso. Mas Deus recusa qualquer coisa exceto a abrangência de Sua misericórdia” (F. IV 163.5).

O retorno ao Misericordioso

A boa opinião de Ibn ‘Arabi sobre o Deus Misericordioso (cuja misericórdia tem precedência sobre Sua ira) é categórica: embora certos tipos de incrédulos permaneçam para sempre no inferno, até mesmo eles cessarão de sofrer após um período de tempo.

“Encontrei em mim mesmo – que estou entre aqueles a quem Deus dispôs inatamente para a misericórdia – que tenho misericórdia de todos os servos de Deus, mesmo que Deus tenha decretado em Sua criação deles que o atributo do castigo permanecerá para sempre com eles no cosmos. Isso porque a propriedade governante da misericórdia tomou posse do meu coração… Deus disse sobre Si mesmo que Ele é ‘o Mais Misericordioso dos misericordiosos’, e não temos dúvida de que Ele é mais misericordioso do que nós para com Suas criaturas. No entanto, conhecíamos de nós mesmos esta misericórdia extravagante. Como poderia o castigo ser eterno para eles, quando Ele tem este atributo de misericórdia onipervasiva? Deus é mais nobre do que isso!” (F. III 25.19).
Deus tem um haqq contra Seus servos (tawhid), e os servos têm um haqq contra Ele (o paraíso, se cumprirem Seu direito).
“Ele perdoará, mostrará tolerância e fará as coisas bem. Portanto, a questão final estará na misericórdia de Deus nas duas moradas. A misericórdia os abraçará onde quer que estejam” (F. III 478.20).

A misericórdia do wujud

O cosmos é idêntico à misericórdia, pois a misericórdia de Deus abraça tudo (Q. 7:156).

“O cosmos é idêntico à misericórdia, nada mais” (F. II 437.24).
“Portanto, a morada da misericórdia é a morada do wujud” (F. IV 4.32).
“O nome Misericordioso nos protege… O wujud nos acompanha, então nossa questão final estará na misericórdia e em sua propriedade” (F. II 157.23).
“A questão final estará na misericórdia, pois a situação real inscreve um círculo. O fim do círculo se curva de volta ao seu início e se junta a ele. O fim tem a propriedade do início, e isso não é nada além de wujud. ‘A misericórdia tem precedência sobre a ira’, porque o início foi através da misericórdia. A ira é um acidente, e acidentes desaparecem” (F. IV 405.7).
“E todas as criaturas são fracas na raiz, então a misericórdia as inclui” (F. III 255.33).
“Aquele que é afligido por algum mal não tem culpa, e todo o cosmos é afligido por algum mal, então não tem culpa aos olhos daquele cuja visão foi aberta por Deus. É por isso que dizemos que a questão final do cosmos estará na misericórdia, mesmo que eles habitem no Fogo e estejam entre seu povo. ‘Não há culpa no cego, não há culpa no coxo, e não há culpa no doente.’ E não há nada além destes… Pois todo o cosmos é cego, coxo e doente” (F. IV 434.34).

A precedência da misericórdia

A misericórdia finalmente triunfa, pois ela abraça a própria ira, confinando-a e governando sobre ela.

“Deus não diz que o estado dentro do qual [os miseráveis] habitam não será cortado, como Ele diz sobre os felizes” (F. II 281.26).
“Minha misericórdia abraça tudo” [Q. 7:156], e Sua ira é uma coisa. Portanto, Sua misericórdia abraça Sua ira, confina-a e governa sobre ela. Portanto, a ira se dispõe apenas através da propriedade governante da misericórdia. A misericórdia envia a ira como quiser” (F. III 9.23).
Deus é “Bem Puro, em quem não há mal” (F. II 478.9).
“Aparecerá para eles, da parte de Deus, o que nunca tinham considerado” [Q. 39:47], e isso é o testemunho do assunto como ele é em si mesmo. Deus os aliviará através do que aparece a eles d’Ele, pois nada aparece do Bem senão o bem” (F. II 478.12).
A basmalah (“Em nome de Deus, o Misericordioso, o Compassivo”) não manifesta nenhum dos nomes de severidade e ira; portanto, “a questão final estará na misericórdia, por causa da basmalah. É uma declaração de boas novas” (F. III 147.31).

Servidão essencial

Há dois tipos básicos de adoração e servidão: a “essencial” (que segue a natureza criada) e a “acidental” (derivada dos comandos de Deus entregues pelos profetas).

“Não há nada nos céus e na terra que não venha ao Misericordioso como servo” (Q. 19:93).
“A precedência pertence à misericórdia, então não há escapatória da questão final na misericórdia para cada coisa possível para a qual ocorre a miséria, pois a coisa é obediente na raiz” (F. IV 296.10).
“É por isso que a questão final para os miseráveis estará na misericórdia, pois a adoração essencial é forte em autoridade, mas o comando [para adorar a Deus neste mundo] é acidental, e a miséria é acidental. Toda coisa acidental desaparece” (F. III 402.11).
“Uma vez que a desculpa do mundo é aceita na realidade – porque eles são compelidos em sua livre escolha – Deus colocou a questão final de tudo na misericórdia” (F. III 433.4).

Natureza primordial

Todas as pessoas nascem com uma disposição inata para o tawhid (natureza primordial – fitra), associada ao Pacto de Alast (Q. 7:172).

“‘Toda criança nasce de acordo com a natureza primordial’, e esta natureza primordial é reconhecer Deus através da servidão. É uma obediência sobre uma obediência” (F. IV 296.14).
Aqueles que acabam no inferno colherão o fruto desta obediência primordial, parando de sofrer quando reconhecerem que foram criados como servos do Misericordioso.
Eles colherão o fruto de suas palavras [no Pacto de Alast], “‘Sim, [testemunhamos]’” [Q. 7:172]. Eles serão como aqueles que se submetem a Deus após a apostasia. A autoridade de ‘Sim’ governará sobre tudo e finalmente dará origem à sua felicidade, após a miséria que os tinha tocado na medida em que haviam feito reivindicações. A propriedade de ‘Sim’ nunca os deixará a partir de seu próprio momento ad infinitum – neste mundo, no istmo e no além-mundo” (F. II 213.8).
Sobre os “associadores” que adoram outros junto com Deus: “Uma vez que nomearam seus associados, tornou-se claro que eles não adoravam ninguém além de Deus, pois nenhum adorador adora ninguém além de Deus no lugar ao qual atribuem divindade a Ele” (F. III 24.34).

Tormento doce

Embora o Alcorão afirme que o inferno durará para sempre, Ibn ‘Arabi nega a permanência do sofrimento com base na precedência da misericórdia.

“Como poderia haver miséria eterna? Longe de Deus que Sua ira tenha precedência sobre Sua misericórdia – pois Ele é o veraz – ou que Ele torne o abraço de Sua misericórdia específico depois de tê-lo chamado de geral!” (F. III 466.20).
“Ó Meus servos que foram imoderados contra vós mesmos, não desespereis da misericórdia de Deus! Certamente Deus perdoa todos os pecados” (Q. 39:53) – Ele trouxe perdão e misericórdia para os “imoderados”, aqueles que não se arrependem.
“Ele trouxe perdão e misericórdia para os arrependidos e aqueles que fazem boas obras, e Ele também os trouxe para aqueles que são ‘imoderados’, aqueles que não se arrependem. A estes Ele proíbe desesperar, e confirma o ponto com Sua palavra ‘todos’. Nada poderia ser maior na eloquência divina sobre a questão final dos servos na misericórdia” (F. III 353.1).
Deus fica irado apenas neste mundo; no próximo mundo, todos O adorarão por suas próprias essências, e Ele ficará satisfeito com eles, seja no paraíso ou no inferno.
“Deus está bem satisfeito com eles, e eles estão bem satisfeitos com Ele” (Q. 5:119, 58:22, 98:8). “O Real não torna a boa satisfação manifesta até que o povo do Fogo tenha tomado seus domicílios e o povo do Jardim tenha tomado seus domicílios. Então todos ficarão satisfeitos com o que têm porque o Real os fará satisfeitos. Ninguém desejará deixar seu domicílio, e cada um ficará feliz com ele” (F. II 244.1).
“Chamei a atenção para isso aqui apenas porque a misericórdia me superou neste momento. Aqueles que entendem serão felizes, e aqueles que não entendem não serão miseráveis por causa de sua falta de entendimento, mesmo que sejam privados” (F. II 244.4).
Deus é “Paciente” (sabur). “Uma das causas do castigo é o aborrecimento, mas o aborrecimento desapareceu, então não há escapatória da misericórdia e da remoção da ira. Inescapavelmente, a misericórdia incluirá tudo, através da generosidade de Deus, se Deus quiser” (F. II 206.33).
A raiz da palavra ‘adhab (“castigo”) significa “ser doce e agradável”. “Aquilo que causa dor é nomeado ‘castigo’ como uma boa nova de Deus: Inescapavelmente, você descobrirá que tudo pelo qual você sofre é doce quando a misericórdia o envolver no Fogo” (F. II 207.1).

Diversidade constitucional

A justiça divina se manifesta quando Deus coloca as pessoas onde elas pertencem por sua própria natureza, e a bem-aventurança é o que é aceito pela constituição e desejado pela alma.

“A bem-aventurança não é nada além do que é aceito pela constituição e desejado pela alma – as localizações não têm efeito nisso. Onde quer que se encontre a amabilidade da natureza e a obtenção do desejo, essa é a bem-aventurança da pessoa” (F. III 387.22).
Deus mantém o frio glacial (zamharir) para aqueles com constituições quentes e o fogo para aqueles com constituições frias, para que possam desfrutar na Geena.
“Aquele que vem ao seu Senhor como pecador, para ele aguarda a Geena, onde ele nem morrerá nem viverá” (Q. 20:74). O povo do Fogo não morrerá nele, “porque eles encontram alívio através da remoção da dor”, e “nem viverão nele”, o que significa que não terão uma bem-aventurança como a bem-aventurança do povo dos Jardins.
“A fruição dos Companheiros da Chama é tremenda, pois eles testemunham a morada, enquanto a segurança é uma de suas propriedades. Não há surpresa se rosas são encontradas em roseiras. A surpresa vem quando rosas crescem na cova do Fogo” (F. IV 307.34).

Rendição

A miséria de uma alma deriva de sua recusa em se submeter à sabedoria de Deus e aceitar sua própria natureza.

“Os miseráveis têm castigo apenas de si mesmos, pois são colocados na estação do protesto. Buscam as razões para os atos de Deus entre Seus servos. ‘Por que isso e aquilo aconteceram?’ ‘Se isso e aquilo tivessem sido, teria sido melhor e mais apropriado’” (F. II 447.8).
“Quando o período se prolonga para os miseráveis e eles chegam a saber que a disputa não tem proveito, eles dizem: ‘A concordância é melhor’” (F. II 447.12). Então o castigo é removido de sua interioridade.
Quando os habitantes do inferno aceitam suas próprias naturezas e desistem do pensamento de sair, tornam-se felizes e descobrem que o castigo é doce.
“A realização de Suas palavras ‘cada parte se alegrando com o que é seu’ [Q. 30:32] ocorre apenas no próximo mundo, em contraste com este mundo… A questão final de todos no próximo mundo, após a expiração do prazo de responsabilização, será que eles se alegrarão com o que têm e com o que estão ocupados” (F. III 471.9).
O Alcorão nunca fornece versículos diretos sobre o sofrimento do inferno; o que diz devem ser entendidos como ameaças, mas Deus, a fonte de todos os belos traços de caráter, não executaria Suas ameaças.
“O objetivo final do assunto será que ‘com Deus está o mais belo lugar de retorno’ [Q. 3:14]. Deus não vincula explicitamente qualquer feiúra ao lugar de retorno a Ele… Pois Sua misericórdia é abrangente, e Sua bênção é abundante e abrangente” (F. III 390.35).