SPECULUM

IASP

Aquele que é chamado Allah é uno na Essência e total em Seus nomes, e todo ser condicionado não se vincula a Deus senão por seu próprio Senhor (rabb) exclusivamente — pois é impossível que a totalidade dos Nomes ou aspectos divinos se reporte ao ser particular.

• quanto à Unidade (al-ahadiyah) divina, nenhum ser nela participa, pois não se podem designar aspectos dela — ela não está sujeita à distinção
• a unidade de Deus integra a totalidade dos Nomes ou Qualidades na indiferenciação principial

O “bem-aventurado” (as-sa'id) é aquele “de quem o Senhor está contente” — e não existe ninguém de cujo próprio Senhor não esteja contente, pois é por esse ser relativo que a senhoria subsiste.

• todo ser é portanto “agradado” por seu Senhor e, sob esse aspecto, cada um é “bem-aventurado”
• Sahl at-Tustari disse: “A Senhoria divina comporta um segredo, e esse segredo és tu mesmo” — dirigindo-se a todo indivíduo —, “se pudesse se manifestar, a Senhoria seria abolida”
• na realidade esse segredo nunca se manifesta, de modo que a Senhoria não será abolida
• nenhum indivíduo existe independentemente de seu Senhor, que é a “polarização” do Ato divino a seu respeito; por outro lado, esse indivíduo existe perpetuamente — de modo que a Senhoria que nele se funda subsiste igualmente a perpetuidade

Todo aquele que é em princípio agradado por seu senhor é por ele amado, e tudo que o amado faz é igualmente amado — tudo é portanto agradado pelo Senhor.

• o indivíduo não poderia agir sem que a ação pertença ao Senhor que age nele
• é por isso que o indivíduo que conhece seu Senhor “se apazigua”, confiante de que nenhuma ação lhe seja atribuída, e contente com o que aparece nele das ações de seu Senhor
• todo autor está contente com sua obra, pois a aperfeiçoa segundo o que ela exige por sua natureza
• o Corão diz: “Aquele que dá a toda coisa sua natureza, depois Ele guia” — depois Ele revela ser Ele quem deu a toda coisa sua natureza, de modo que ela não poderia ser nem mais nem menos do que o que é
• Ismael era “agradado por seu Senhor” porque havia reconhecido isso — e assim todo ser existente é em princípio agradado por seu Senhor

A senhoria não implica necessariamente que cada ser seja agradado pelo Senhor do outro, pois a senhoria só se define em relação a cada um em particular — ela não concerne a Deus senão segundo um de Seus aspectos, que corresponde à predisposição (isti'dad) do indivíduo.

• nenhum ser particular se vincula a Deus em virtude de Sua Unidade suprema
• é por isso que os homens de Deus não podem receber “revelação” (tajalli) na Unidade (al-ahadiyah)
• se se O contempla por Ele mesmo, é Ele que Se contempla a Si mesmo — Ele não cessa portanto de ser Ele mesmo contemplando-Se a Si mesmo
• se se O contempla por si mesmo, a Unidade cessa de ser a Unidade por causa do contemplante
• se se O contempla por Ele e por si, a Unidade cessa igualmente de ser o que é, porque o pronome de segunda pessoa supõe que haja outra coisa além do único contemplado — haverá necessariamente uma relação e por conseguinte uma dualidade do contemplante e do contemplado

Não é possível que o indivíduo “agradado por seu Senhor” seja agradado por Deus de modo absoluto, a menos que tudo que manifeste provenha do Senhor agradante que age nele.

• é assim que Ismael se distingue dos outros indivíduos porque se diz dele que “era agradado por seu Senhor”
• al-Qashani explica que o indivíduo assim conforme a seu senhor é por isso mesmo conforme ao Senhor universal e identificado ao Homem perfeito

A toda alma “apaziguada” se dirige a palavra corânica: “Ó tu, alma apaziguada! Regressa a teu Senhor, contente, agradada; entra entre Meus servos, e entra em Meu paraíso!” — o que significa: regressa ao Senhor que te chamou outrora e que reconheceste dentre a totalidade dos aspectos divinos.

• “entra entre Meus servos” — adorando nessa estação espiritual; pois entre os servos de que aqui se fala está quem reconheceu seu Senhor, se basta d'Ele e não se volta para o Senhor de outro servo, reconhecendo eminentemente a Unidade essencial de todos os seres
• “entra em Meu paraíso (jannah)” — entra em Meu véu, pois a palavra jannah, que significa “jardim” e “paraíso”, implica o sentido de “ocultar”
• esse paraíso não é outro senão tu mesmo, pois és tu que O velas por essa natureza humana — Ele não é conhecido senão por ti, assim como tu só existes por Ele
• quem te conhece a ti, O conhece a Ele — embora ninguém fora d'Ele O conheça essencialmente, de modo que tampouco tu és conhecido de ninguém
• ao entrar em Seu paraíso, entra-se em si mesmo, e se conhecerá a si mesmo por um outro conhecimento, diferente daquele que fez conhecer o Senhor ao conhecer a própria alma
• assim se possuirá duplo conhecimento: conhecer-se-á Deus em relação a si mesmo, e conhecê-Lo-á por si mesmo enquanto Ele é Ele — não enquanto se existe