SPECULUM

ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996.

• Os homens só se dobram à obediência por meio de uma medicina da alma — tema recorrente na filosofia antiga e islâmica, que remonta a páginas célebres de Platão e ao pitagorismo.
  • Nasir Tusi opõe a dietética do sábio aos excessos ascéticos dos sufis.
  • Os ismaelitas — os gente do Real — são amigos do corpo para tornarem-se melhores críticos de suas almas.
  • Retoma-se aqui a tese aviceniana segundo a qual os sentidos se tornam meios da perfeição da alma.
  • Os ascetas piedosos destroem o olho da sensibilidade e agem como quem monta um cavalo rumo a um destino determinado, mas o abandona quando não lhe é possível prosseguir a pé — e perecem diante das feras selvagens perante as quais permanecem estupefatos.

• Nasir Tusi opõe o regime adequado ao amor da verdade ao regime excessivo dos ascetas, pois o primeiro reforça o pneuma vital e o segundo espessa o sangue, fazendo surgir a angústia e a melancolia.
  • A bile negra é a origem dos dois males mais aflitivos: a angústia e a melancolia.
  • O ismaelismo não está isento de encontrar a melancolia no luto impossível que seus adeptos experimentam em relação ao Dia da Ressurreição, que surge num lampejo intenso para logo se desvanecer.
  • O retorno cíclico da esperança messiânica testemunha essa atmosfera profundamente melancólica — a melancolia designa aqui uma configuração ontológica, um sentimento geral do ser, uma coloração da alma e uma fenomenologia do tempo vivido, não uma categoria nosológica.
  • Essa melancolia é inseparável da estrutura da história supra-sensível ismaelita: o Ressuscitador aguardado retorna, após ter sempre já vindo, para desaparecer e reaparecer sem fim — retorno eterno de si mesmo, sem que o ato final da Ressurreição sele a história com um triunfo real.
  • Um dos Imãs de Alamute passou, aos olhos dos historiadores sunitas, por um perfeito melancólico, e Nasir Tusi aborda a questão da melancolia no capítulo sobre a profecia e o imamato.
  • O melancólico — ao poder da peri — é estudado após o caso do falso profeta: há revelação das luzes do Malakut, mas de forma confusa, de modo que a verdade do que foi visto não pode ser interpretada sem que o melancólico seja submetido a tratamentos violentos que purifiquem seu discurso das escórias de sua demência.
  • A melancolia seria o humor estrutural do doceta?

• O ascetismo, ao aniquilar a força das duas faculdades animais maiores — a concupiscência e a cólera —, priva o homem de suas virtudes e o condena a tornar-se mulher ou fera.
  • Privado do desejo, o asceta perde o governo de si: “E nosso homem, porque terá negado a faculdade da concupiscência, sairá do mundo dos homens para ser contado no número das mulheres.”
  • Essa feminização e essa bestialidade não provêm do conflito entre as faculdades animais e seu mestre, mas do desaparecimento do conflito — por falta de combatentes.
  • Ao suprimir desejo e cólera, cessa-se de governar a si mesmo, expondo-se ao risco de ter desejo demais misturado a cólera demais — tornando-se animal — ou de perder todo desejo.

• Às práticas ascéticas, Nasir Tusi opõe as regras tradicionais da moral filosófica peripatética, segundo as quais nem o excesso nem o defeito são admissíveis em relação ao desejo e à cólera.
  • O justo meio não é a média obtida pela divisão das condutas deficientes somadas às condutas excessivas, mas a perfeição de uma faculdade.
  • O intelecto controla as faculdades animais até que sejam pacificadas e submetidas a uma tarefa determinada — o vocabulário de Aristóteles se mistura ao léxico corânico.
  • A metáfora sexual é retomada: o fiel bem dirigido vê conjugar-se nele o masculino e o feminino — respectivamente a cólera e o desejo —, de modo que o jugo imposto pelo intelecto seja tão natural quanto a união matrimonial.
  • Essa união do masculino e do feminino engendra uma abundante progênie moral e é a condição normal da existência — hâl-e wojud.
  • O desejo aproxima-se do feminino — conduzido pelo princípio do prazer e voltado para a vida; a cólera aproxima-se do masculino — pois protege a vida com uma violência salutar quando bem dirigida.

• Nasir Tusi enuncia uma série de virtudes que permanece na tradição da filosofia helenizante e pertence ao registro moral tradicional do xiismo, mas sem ordenação sistemática ou hierarquia.
  • Essa lista desordenada não corresponde aos esforços de classificação da Ética dedicada a Naser, muito menos à de Aristóteles.
  • O que há de comum entre essas virtudes e os vícios que lhes são opostos é que as virtudes criam um vínculo pacífico entre os servidores da comunidade ideal, enquanto os vícios criam dissensão e uma má pluralização semelhante à maldade fundamental da matéria.
  • As virtudes são potências de unidade; os vícios, potências de multiplicidade.
  • A razão pela qual as listas são entregues em certa desordem é simples: as virtudes interessam a Nasir Tusi apenas como preparação para o trabalho moral mais importante.