Saux1991

Ir em direção a esse interior pelo “caminho do interior” é sem dúvida o método mais eficaz. No entanto, o caminho se desvanece no próprio alcance do objetivo. Quando se caminha pela via do interior, esse interior ainda é uma ideia, e toda ideia implica dualidade e diferenciação. Ela por si mesma me distancia de meu objetivo, pois ainda distingue o eu que busca e o si que é buscado. Enquanto distingo no interior o eu que está no interior, ainda não estou verdadeiramente no interior… Quando isso é finalmente realizado, o que busca e o que é buscado, ambos desapareceram, ou, mais exatamente, o que desapareceu é sua percepção diferenciada e separada. Não há mais senão o si, o ser, pura jyoti, a luz indivisa e infinita, a luz em si, a glória do Ser, o resplendor imanente de si, a visão em si do Ser em si, a plenitude de toda alegria, a bem-aventurança do Existente. (Gnanananda, p. 125.)

Quem penetrou no interior não é mais capaz (capax) sequer dos prazeres do exterior; quem provou do nitya — do eterno — não é mais capaz de saborear o a-nitya, o kala, o tempo. (Interioridade e Revelação, p. 59.)

Sobre os corpos a criatura pode atuar; no interior do espírito quem poderia entrar? É a adega real, a morada reservada Daquele que fez e daquele que foi feito, na unidade, no a-dvaita, a inseparabilidade do Pneuma, do Espírito — do Paramatman, do kevala (solitário), como dizem os Rishis da Índia — o mistério que evocam a cela do monge, a garbha (câmara) do Templo, a guha (caverna) do coração e da Montanha. (Interioridade e Revelação, p. 88.)

Enquanto não se encontrou a si mesmo, em sua nudez do interior, muito mais crua que sua nudez do exterior, vive-se no mundo da imaginação, da fabricação própria, no mundo projetado para fora pelo próprio espírito. “Si, o mundo e Deus”, é o sonho que se sonha deles, e não sua realidade, a Realidade. (Interioridade e Revelação, p. 92.)

Pois à medida que penetra em seu fundo, que se aprofunda em seu interior, o homem vê o fundo lhe escapar, vê o interior fugir dele. Pensava que era como um fruto, que se descasca, do qual se saboreia a polpa, do qual se quebra o caroço, do qual se extrai a semente, dentro da qual finalmente se descobre o germe irredutível. E à medida que remove as cascas, novas cascas aparecem sem cessar, sempre mais sutis, sempre mais aderentes…

Pois quem, em busca do interior, não procura imaginar o interior, e quem, em busca do kevala, não crê saborear antecipadamente seus deleites? Quando nada do que é saboreado é o kevala e nada do que é imaginado é o interior. (Interioridade e Revelação, p. 94.)

Pois o interior uma vez alcançado, não é mais interior; e o fundo uma vez tocado, não há mais abismo do qual alguém pudesse dizer que era seu fundo. Pois penetrando de gruta em gruta no seio da montanha, a guhā mais íntima nunca é descoberta sem que a montanha nesse mesmo instante também tenha se esvaído. O interior de que coisa, com efeito, o interior poderia ser? Se fosse o interior de algo, ainda seria o Supremo, o Ser que não tem nome? (Interioridade e Revelação, p. 95.)

O interior, o que é? “é” asti, asti… Eu, o quê, quem? Eu-eu, Eu-eu, aham-aham… o ser, isso… Não há pele, polpa, nem caroço, nem semente dentro do caroço; são as cascas sucessivas da cebola, cada vez mais sutis; a última removida, não resta nada… (Interioridade e Revelação, p. 96.)

O que é o interior? O que é o segredo do interior? À medida que se desce para dentro, as camadas se tornam cada vez mais sutis que se tecem ao buscá-lo em torno desse interior; como se o interior pudesse ser encerrado em algo? É um recipiente do vazio, da absoluta sunyata? É um manto de māyā para o Eterno? O interior só é interior quando ainda não foi encontrado nem alcançado. Pois se realmente fosse interior, seria o interior de algo, e um interior absoluto não é mais interior. (12.53; A Subida ao Fundo do Coração, p. 107.)

E dessas vias que todas vão para o objetivo, uma só entre elas é capaz de alcançá-lo. A via do interior antarmarga é independente de todas as vias, pois não há rito, devoção ou dogma que não seja transcendido no aprofundamento da consciência dentro de si mesma. (6.7.55; A Subida ao Fundo do Coração, p. 136.)

Por que fazer planos? Sonhar em voltar a Pune; sonhar em estar em Benares, Uttarkashi ou Arunachala; sonhar com novas condições se eu deixar a Igreja… E todas essas outras coisas, mínimas elas… Tudo isso são pretextos para escapar da obra fundamental de interiorização. É muito mais fácil recair no plano do mind sob os melhores pretextos e para pensar nas coisas mais santas.

Fecha tua faculdade de raciocinar. Para tua máquina de pensar, mesmo e sobretudo na hora da meditação. Que essa hora seja sagrada entre todas, que fará entrar em seu tempo into the Real . (26.8.55; A Subida ao Fundo do Coração, p. 150.)

esse interior não é mais um interior de pensamento nem de pensamento cristão, nem de pensamento hindu, nem de pensamento advaitino. Como seria então cristão se não é mais pensamento, pois o cristianismo é essencialmente da ordem do pensamento? E como seria hindu? Entretanto, só então será advaitin, esse verdadeiro paramartha advaita! pois assim que há pensamento, o advaita se esvai e se opõe ao cristianismo e a tudo o que é pensado.

Um interior que não pensa mais, nem o que lhe convém no plano espiritual, nem o que lhe convém no plano temporal. Nenhum plano convém, em qualquer plano que seja. É mesmo estritamente proibido, pois é o obstáculo fundamental à introversão essencial, ao retorno à Fonte, ao mistério interior. Na Fonte que não tem fundo; não há fundo onde se possa repousar. Pois esse fundo é o sem-fundo da Deidade, ao qual o homem tem acesso no símbolo da circumincessão essencial e existencial dos Três. (27.8.55; A Subida ao Fundo do Coração, p. 152.)

(Dhyana) : o importante é fixar a mente em algo que leve à transcendência e liberte dos pensamentos fugazes. Para mim é o pensamento do asparsa, do interior, o aham por exemplo. Fazer minha morada no interior, sentar-se lá, mergulhar, desaparecer. Se os pensamentos ainda surgirem, que sejam como pássaros que voam no akasha de meu coração, acima de minha cabeça sem me perturbar. O importante é fazer minha morada estável .

Ir ao interior pela ideia do interior é um bom caminho. No entanto, a ideia do interior é em si mesma bheda . Enquanto distingo o interior de mim que busca o interior, não estou no interior. O que busca e o que é buscado desaparecem no ponto final, e não há mais que pura jyoti, akhanda svaprakasha . A obra última a realizar é cortar essa última diferença entre o que busca e o que é buscado. É isso o nó do coração, hṛdaya granthi. E Ramana tinha razão em recomendar aniquilar até mesmo o pensamento de eu que é a fonte de todo o resto. (6.3.56; A Subida ao Fundo do Coração, p. 185-186.)

A superação do limite além da medida que é o espírito, além de toda tentativa de medição do além que é sempre mítico, além desse nome a toda medida do além no salto em que se perde — skanda nem medida nem não-medida. (26.3.70; A Subida ao Fundo do Coração, p. 381.)