COULIANO, Ioan P. Éros et magie à la Renaissance 1484. Paris: Flammarion, 1984

1. Fluxo e refluxo de valores no século XII

• Originalidade histórica definida pela “vontade seletiva” e por grelhas hermenêuticas que enfatizam, suprimem ou invertem sentidos ideológicos preexistentes
  • Definição da grelha de época como mecanismo que, de um lado, reorganiza a estrutura cultural por ênfase ou supressão, e, de outro, opera distorções sistemáticas ou inversões semânticas internas
  • Tese programática para a história das ideias: menos descrever conteúdos ideológicos recorrentes e mais entrever o filtro hermenêutico — uma “vontade de distorção” — que lhes confere originalidade situada
  • Caráter imperceptível e indutível do sistema interpretativo: presença tácita que se revela furtivamente e escapa, exigindo que o historiador “olhe das coxias” e identifique “os fios ocultos que ligam ideias à vontade invisível do tempo”
• Primazia da Renascença florentina na recepção e reinterpretação da tradição amorosa medieval (séculos XII–XIII)
  • Desenvolvimento medieval de teorias sobre Eros fantásmico culminando, com afetação, no dolce stil novo
  • Marsilio Ficino como leitor e sistematizador de Guido Cavalcanti; convergência entre a psicologia empírica do Eros em Cavalcanti (fedeli d'amore) e o tratado ficiniano do amor, dedicado a um descendente de Cavalcanti
  • Pico della Mirandola em polêmica com Ficino: recusa ao comentário platônico-quatrocentista aplicado a Cavalcanti; elogio à canzona de Girolamo Benivieni como modelo e pretexto para impor sua própria interpretação de Eros
  • Diferença metodológica entre Ficino e Pico: o primeiro assume o viés hermenêutico para reconhecer precursores; o segundo exige do passado o já-interpretado, rejeitando, por isso, a hermenêutica
  • Afirmação de prioridade cronológica da Renascença florentina em relação à redescoberta moderna do legado trovadoresco
• Mario Equicola e a mediação provençal no final do Quattrocento
  • Livro de natura de amore como retomada direta da lírica dos trovadores, distinto do “stilnovismo” italiano (ligado às escolas siciliana e bolonhesa)
  • Convergência de raiz existencial: amor cortês como matriz comum de Provença e dolce stil novo, ainda que por códigos distintos (mais rígido e “científico” em solo italiano)
• ACULTURAÇÃO DO OCIDENTE
  • Processo de aculturação no século XII como grande fluxo e refluxo de dados e valores, com Toledo e a Reconquista como polos de tradução e transferência cultural (medicina, filosofia, alquimia, religião)
  • Mediações cristãs e judaicas: crítica de Rodriguez Ximénez de Rada e Pedro, o Venerável; casos de recepção de autores judeus como Solomon ibn Gabirol latinizados (Avicebron/Avemcembron)
  • Consolidação escolástica com o “Aristóteles árabe” e o “Aristóteles grego”; adoção médica imediata (galenismo árabe compatível com Aristóteles) e surgimento das grandes summae
  • Possível refluxo místico cristão no Islã hispânico (Ibn 'Arabi) e vantagem cristã no balanço de trocas
• Reemergência do dualismo gnóstico e sua infiltração social e religiosa no Ocidente medieval
  • De Bogomil (século X) ao catarismo (séculos XII–XIII): arsenal dualista (anticosmismo; docetismo; encratismo; vegetarianismo; antinomianismo; anticlericalismo) e impactos disciplinares (Inquisição)
  • Exemplos prévios na França e Itália (Orléans; Monforte; Pedro de Bruys; Henrique itinerante; Tanchelm; Eon de l'Etoile; Clemente e Ebrardo de Soissons) com traços encratitas, docetistas e iconoclastas
  • Distinção entre catarismo e heresias locais: não no ideário, mas no poder prático advindo da pregação e da organização eclesial paralela
• Interseções entre ética cátara e a codificação do amor nos séculos XII–XIII
  • Conflito entre puritanismo programático (condenação do matrimônio: “Legitima connubia damnant. Matrimonium est meretricium, matrimonium est lupanar”) e licenciosidade tolerada entre crentes, vedado apenas o selo legal do casamento (“facere cum uxore sua quam cum alia muliere”)
  • Temor católico não só do dogma dualista, mas das consequências antisociais e antidemográficas dessa licenciosidade
• Dupla origem de o amor cortês: convergências com o catarismo e com a mística e medicina árabes
  • Paralelos cátaros: desprezo do matrimônio e mensagem ambígua entre idealização e prática licenciosa (trovadores)
  • Raiz árabe: idealização/hipostatização do feminino na poesia mística; acusação de dualismo em meio islâmico e cristão
  • Caso exemplar de Bashshar ibn Burd (morto em 783 como zindiq) por identificar a mulher com o Espírito (ruh), “intermediário entre o homem e Deus”; paralelo ocidental: Gervais de Tilbury envia jovem à fogueira por resistir-lhe
• Ambivalência do feminino na mística islâmica e sua leitura neoplatônica
  • Sanai († c. 1150): “Madona Inteligência” guiando o peregrino; simultânea diatribe misógina como expressão do duplo aspecto do feminino (natural e essencial)
  • Ibn 'Arabi de Múrcia: a mulher como espécie ideal; Dīwan dedicado a Nezam (“Intérprete dos Desejos Ardentes”) e defesa da leitura simbólica (a “maneira de apercepção teofânica”, segundo Henry Corbin)
  • Confissão de Ibn 'Arabi sobre Nezam: “Se não fossem as mentes mesquinhas… eu comentaria a beleza que Deus prodigalizou ao corpo e à alma dela… Tomei-a como protótipo de inspiração… 'ela é o objeto de minha Busca e de minha esperança, a Virgem mais pura [al-Adkra al-batul]'”
  • Corolários: o inteligível manifesta-se com beleza feminina (anjo como “princesa dos gregos”); o que participa do inteligível partilha virtudes virginais (Santa Fatima de Córdoba nonagenária com aparência juvenil)
  • Divergência em relação a Sanai: para Ibn 'Arabi há continuum entre beleza sensível e Beleza inteligível
• Vocação de sofrimento e ocultação ritual no amor cortês ocidental
  • Estrutura do “adiamento indefinido da consumação” e autossabotagem (volátil para atrair desprezo e aumentar inacessibilidade) em nome de uma “chamada divina para a doença”
  • Andreas Capellanus e a cogitatio immoderata: “Quando um homem vê uma mulher digna de atenções eróticas… reconstrói-a por inteiro na fantasia… 'percebe seus membros, imagina-os em ação e esquadrinha as partes privadas do seu corpo'”
  • Tradução médico-árabe e escolástica do Eros patológico: 'ishq (Avicena; Haly Abbas via Constantino Africano), depois Arnaldus de Villanova e Vicente de Beauvais — classificação como forma de melancholia (amor hereos/heroycus)
• Etiologia e terapêutica do amor hereos na medicina escolástica
  • Associação clássica entre melancolia e erotismo patológico (Aristóteles; Hildegarda de Bingen: “Melancólicos… 'excessivamente libidinosos'… 'se desistissem, resultaria loucura'”)
  • Ficino e Melanchthon: confluência entre melancolia e patologia erótica (melancolia illa heroica)
  • Bernard de Gordon (De amore qui hereos dicitur, Lilium medicinale):
    • Definição: “angústia melancólica causada pelo amor por uma mulher”; corrupção da virtus estimativa pela impressão forte de figura e rosto; obsessão fantásmica que perturba o juízo e a vida prática
    • Sintomas: “falta de sono, alimento e bebida; enfraquecimento geral, exceto nos olhos”; instabilidade emocional, pulso irregular, mania ambulatória; prognóstico reservado (“se não tratados, tornam-se maníacos e morrem”)
    • Terapias: persuasão, viagens, prazeres eróticos múltiplos, “coito, jejum, embriaguez e exercício” (Ficino); expediente extremo com anciã repelente usando trapo com sangue menstrual e gritando: “Tua amiga é assim!”; conclusão drástica: “Se, após tudo isso, não mudar de ideia, não é homem, mas o demônio encarnado”
• COMO UMA MULHER, QUE É TÃO GRANDE, PENETRA NOS OLHOS, QUE SÃO TÃO PEQUENOS
  • Fisiopatologia fantásmica pelo itinerário ocular-cerebral: imagem ingressa pelos olhos, via nervo óptico alcança o espírito sensitivo, torna-se fantasma na tríplice ventriculação cerebral e desordena a virtus estimativa; exceção ocular (olhos poupados) porque o espírito busca recontato com o objeto-fantasma
  • Amor cortês como reversão semântica do regime médico: de patologia a “saúde verdadeira” espiritual — instrumentalização do adoecimento como nobilitação do “coração gentil”
  • Cadeia dolce stil novo (Guido Cavalcanti): do “espírito visual” que apreende a imagem feminina ao contágio do pneuma e difusão nos “canais espirituais” do organismo febril
  • Questão de Giacomo da Lentino: “Como uma mulher tão grande pôde penetrar meus olhos tão pequenos e então entrar no coração e no cérebro?”; problema antigo (Galeno): “Se algo se dirige do visto ao ver… como poderá passar por um orifício estreito?”; resposta averroísta: não impressão corpórea, mas fantásmica — o senso comum recebe o fantasma aquém da retina e o transmite à imaginação
  • Dante e a pneumo-fantasmologia erótica: Vita nuova, soneto 21 — a Dama como receptáculo do espírito que transborda pelos olhos e pela boca, “miracolo gentil”; significatio passiva transforma o objeto em sujeito de onde o Amor emana sem consciência, com virginal inocência que intensifica o tormento do fiel
  • Entrada de Dante na esfera de sonho e visão: âmbito misterioso que excede a psicologia medieval elementar e solicita um regime visionário próprio