PSYCHANODIA

• Todos os motivos da Revelação de Moisés, publicada por Gaster, derivam da literatura apocalíptica judaica e judeu-cristã, com alguns remontando a tradições anteriores aos rabinos do século III d.C.

  • A transformação de Moisés pelo fogo provém do 3º Henoc (segunda metade do século III), operada pelo anjo Metatron, que não é senão Henoc.
  • A sucessão dos céus (ao menos do 1º ao 4º) não corresponde à ordem dos planetas no universo, mas à ordem dos dias da semana, com o texto interrompendo-se na quinta-feira por ter começado erroneamente na segunda-feira em vez do domingo.
  • A origem dessa correspondência deve ser cultual: a semana progride em direção ao dia santo, o sabbat.

• O primeiro céu, correspondente à segunda-feira, contém as águas superiores e janelas pelas quais sobem as preces, choros e alegrias dos homens e descem sobre a terra o destino celeste (fome, pobreza, riqueza, guerra, paz, nascimento, doença, saúde).

  • A ideia de que as águas superiores se encontram no primeiro céu é muito antiga; em 1 Hen. 72-82, o céu possui doze portas para os grandes luminares e doze para os ventos.
  • No mesmo escrito pré-cristão, anjos são encarregados das rotas do Sol, da Lua e das estrelas, e outros regulam os meteoros; “não há coisa alguma no mundo, nem o mais humilde fio de erva, que não seja governada por um anjo”.
  • Segundo outra tradição, todas as boas ações e os choros de Israel são conservados nos céus: “o homem arrasta suas penas sob o sol, mas tem seu tesouro acima do sol”.

• O segundo céu, correspondente à terça-feira, abriga um anjo de 300 parasangas e 50 miríades de anjos de fogo e água que cantam seu hino com o rosto voltado para a Shekinah.

  • São os anjos meteorológicos, responsáveis pela distribuição de nuvens, ventos e chuvas.

• O terceiro céu, correspondente à quarta-feira, é habitado por um anjo cuja “extensão é de 500 anos de caminhada” com 70.000 cabeças, bocas, línguas e ditos em cada; 70.000 miríades de Erellim presidem à vida dos vegetais.

  • As dimensões medidas em “500 anos de caminhada” remontam a antigas especulações rabínicas, atribuídas a R. Yohannan b. Zakkai, segundo as quais a distância da terra ao céu e a largura de cada céu seriam de 500 anos de caminhada.
  • Os Erellim são uma classe importante de anjos no 3º Henoc.
  • O número 70 provém do calendário e das especulações cosmológicas babilônicas: o ano babilônico dividia-se em 72 hamushtu ou “semanas” de 5 dias, correspondendo os 70 (72) pastores de 1 Hen. 89,59 ss.; a mesma crença relaciona-se à teoria dos 72 povos do mundo regidos por 72 anjos; para Bousset, o número 70 (72) designa a origem ou os atributos celestes dos objetos que acompanha.

• O quarto céu, correspondente à quinta-feira, contém o Templo celeste com colunas de fogo vermelho, flancos de fogo verde, soleiras de fogo branco, ângulos de chamas, portais de carbúnculo e salas de gemas cintilantes.

  • Os anjos que ali residem regulam e vigiam a rota da terra, das estrelas e dos planetas.

• O quinto céu abriga anjos metade de fogo e metade de neve, pertencentes à classe dos Erellim, chamados Ishim (“homens”, Prov. VIII,4).

  • A combinação paradoxal do fogo e da neve na pessoa dos anjos remonta às tradições sobre a coincidentia oppositorum nas aparições numineosas.

• O sexto céu abriga incontáveis miríades dos Irin Kadishin, “os santos guardiões” (Dan. IV,10-14); o sétimo céu contém anjos de fogo e, entre eles, o anjo da morte que se apodera das almas humanas.

  • Deus envia o anjo da morte diante de Abraão, que recusa entregar sua alma; a laideza do Anjo exterminador é tal que tudo morre ao redor de Abraão, exceto o próprio patriarca.
  • R. Eliézer b. R. José Haggelili (c. 150) o chama de “dominador do mundo” e lhe dá o nome de Sammael; em outras fontes, seu nome é Abaddon.

• As hayyoth são descritas pela Revelação de Moisés segundo as antigas tradições da merkabah, e todas as tradições contidas na Himmelsreise de Moisés são autenticamente judaicas, remontando em geral ao século III d.C., época de composição do 3º Henoc.

  • Várias tradições já aparecem no 1º Henoc; nenhuma é demasiado recente.
  • Mesmo que o escrito publicado por Gaster tenha sido composto após as lendas islâmicas do mi'raj, não foi por elas influenciado.