Georges Dumézil. MYTHES ET DIEUX DE LA SCANDINAVIE ANCIENNE. Paris: PUF, 1987

• De seu primeiro estudo de mitologia comparada indo-europeia ao último conjunto de esboços em que trabalhava na véspera de sua morte, em 11 de outubro de 1986, Georges Dumézil manifestou um interesse constante pela religião dos antigos escandinavos.
  • Le Festin d'immortalité é o título do primeiro estudo de mitologia comparada indo-europeia de Dumézil; Le Roman des jumeaux é o último recueil de esboços
  • No inverno de 1916-1917, ao ingressar na École normale e refletir sobre um tema de tese, Dumézil descobriu na biblioteca da rue d'Ulm a existência de dois antigos poemas éddicos que o levaram a um cotejo, então considerado “deslumbrante”, com uma lenda indiana
  • Dumézil mostrou-se posteriormente muito crítico em relação a sua tese de doutorado sobre o ciclo da ambrosia nas diversas mitologias indo-europeias
  • Essa primeira frequentação da literatura nórdica antiga revelou-se particularmente fecunda, levando o jovem estudioso ao aprendizado das línguas escandinavas antigas e modernas, e, a partir de 1936, à redação de numerosos trabalhos de importância capital para a compreensão da mitologia nórdica

• Na École des hautes études, nos primeiros meses de 1925, Dumézil iniciou seu percurso escandinavo seguindo as conferências que Maurice Cahen então ministrava sobre a religião dos germanos.
  • Maurice Cahen — grande filólogo que ocupou por algum tempo o posto de leitor de francês na Universidade de Uppsala — provavelmente aconselhou Dumézil a ir à Escandinávia “para domesticar o germânico”, segundo sua expressão colorida
  • O leitórato de Uppsala não estava disponível; em dezembro de 1925, Dumézil aceitou o convite do governo turco para ensinar história das religiões na Universidade de Istambul
  • Em outubro de 1931, vaga a cátedra de Uppsala, Dumézil deixou a Turquia e partiu para a Suécia, onde permaneceu até julho de 1933
  • Durante esse primeiro período sueco, adquiriu profundo conhecimento do antigo islandês e do sueco moderno, bem como das principais fontes literárias da Escandinávia antiga: os poemas éddicos e escáldicos, as sagas islandesas, a Edda de Snorri Sturluson, a História dos reis da Noruega do mesmo autor, os Gesta Danorum de Saxo Grammaticus e a crônica de Adão de Brema
  • Estabeleceu laços duradouros com numerosos estudiosos suecos, bem como com o germanista austríaco Otto Höfler — leitor de alemão na mesma universidade — que preparava então a publicação de sua obra-mestra sobre as “sociedades de homens” entre os antigos germanos
  • Ao retornar a Uppsala em 1948, Dumézil foi recebido pelo indianista Stig Wikander, com quem logo estabeleceu uma colaboração tão estreita quanto frutífera
  • A partir de então, quase anualmente, Dumézil foi trabalhar por várias semanas na Suécia, em particular na célebre Carolina Rediviva, biblioteca da Universidade de Uppsala, que lhe conferiu em 1955 o grau de doutor honoris causa
  • Outros laços se estabeleceram com a Dinamarca, a Noruega, a Islândia e mesmo a Finlândia, percorrida no verão de 1936, de onde Dumézil trouxe uma rica colheita de documentos sobre o Kalevala e o folclore finlandês
  • O apego de Dumézil à Suécia era profundo, embora não exclusivo: a Turquia permaneceu sempre cara a seu coração, e ele declarava com frequência ter vivido ali os anos mais felizes de sua vida
  • Muitos de seus livros são dedicados a colegas ou amigos de Uppsala ou Estocolmo, e se abrem com citações de autores suecos
  • Entre as referências recorrentes figuram as festas estudantis da noite de 30 de abril — o Valborgsmässoafton, variante setentrional da noite de Walpurgis —, versos do grande poeta da Dalecarlia Erik Axel Karlfeldt, e, em um de seus últimos textos, uma evocação comovente das “noites prolongadas do verão upsaliano, em que se pode ler Lagerkvist ou Sófocles até quase meia-noite, sob um céu avermelhado, à beira do bosque”

• A primeira monografia de Dumézil no domínio dos estudos escandinavos — Mythes et dieux des Germains, publicada em 1939 — foi elaborada com materiais tomados à história das religiões, à filologia, ao folclore e à arqueologia.
  • A obra foi publicada poucos meses após um evento considerável para a mitologia comparada indo-europeia: em suas conferências na École des hautes études, Dumézil havia reconhecido “as grandes correspondências que levam a atribuir aos indo-europeus, antes de sua dispersão, uma teologia complexa, centrada na estrutura das três funções de soberania, força e fecundidade”
  • Para a Escandinávia, foram evidenciadas a tríade dos deuses do santuário de Velho Uppsala — Odin, Thor e Freyr — e, mais geralmente, a divisão do panteão em Ases e Vanes
  • Essa descoberta levou Dumézil a remodelar o plano do livro, destacando três eixos principais: os “mitos da soberania”, os “mitos dos guerreiros” e os “mitos da vitalidade”, conservando porém muitas observações de grande fineza sobre a sociedade escandinava na época pré-cristã
  • Marc Bloch saudou em uma resenha calorosa a análise da concepção germânica da soberania apresentada na obra
  • Em vários capítulos de Mitra-Varuna (1940 e 1948), Dumézil delimitou o domínio de ação dos deuses Odin — o “soberano mágico”, que perdeu um olho numa fonte onde estão escondidos a ciência e a inteligência — e Tyr — o “soberano jurista”, que sacrificou a destra para permitir o acorrentamento do lobo Fenrir —, comparando esse díptico de mutilados com o par de heróis romanos adversários de Porsena: Horácio Cocles e Múcio Cévola
  • O estudo da guerra entre Ases e Vanes, esboçado em Jupiter, Mars, Quirinus I (1941), foi renovado por meio de uma análise minuciosa das estrofes 21-24 do poema éddico Vǫluspá e constituiu um dos ensaios mais sedutores do recueil Tarpeia (1947)
  • Em Loki (1948), Dumézil se debruçou sobre “um dos mais singulares entre os deuses escandinavos” — figura que havia desconcertado gerações de germanistas —, esclarecendo-o com documentos caucasianos e distinguindo com admirável perspicácia os elementos psicológicos (“a inteligência impulsiva e a inteligência recolhida”) dos elementos naturalistas (o vento e o fogo) nesse tipo de divindade
  • Dumézil empenhou-se em reabilitar, contra uma certa tradição hipercrítica, o testemunho de Snorri Sturluson — historiador islandês do início do século XIII — sobre a antiga mitologia escandinava
  • Claude Lévi-Strauss comparou esse exposé ao Discurso do método ao receber Dumézil na Academia francesa em 14 de junho de 1979
  • Com La Saga de Hadingus (1953) — retomada em Du mythe au roman (1970) —, Dumézil examinou a transposição da mitologia escandinava em história épica da nação dinamarquesa sob a pena de Saxo Grammaticus, contemporâneo de Snorri e clérigo próximo do arcebispo Absalão
  • Os Dieux des Germains (1959), apresentado como segunda edição de Mythes et dieux des Germains, propunha “uma demonstração mais firme e mais cerrada” da formação da mitologia escandinava, em quatro capítulos densos sobre a guerra dos Ases e Vanes, o par soberano Odin-Tyr, o drama escatológico e o papel de Baldr, e as relações entre Odin, Thor e os deuses de terceira função Niord, Freyr e Freyja
  • Stig Wikander contribuiu com descobertas sobre o Mahābhārata que iluminaram o dossier escatológico
  • Certas figuras menores dos poemas éddicos — como Byggvir e Beyla — e os prolongamentos da mitologia de Niord e Freyr no folclore do norte da Europa não puderam ser incluídos no volume de 1959, sendo tratados em artigos separados; o dossier de Heimdall foi publicado no mesmo ano na revista Études celtiques
  • Dumézil redigiu cerca de vinte estudos publicados entre 1947 e 1985 em diversos periódicos e coletâneas; alguns foram integrados à série de “balanços” que constituem os três grossos volumes de Mythe et épopée (1968-1973)
  • A reunião desses textos no presente volume justifica-se pelo fato de que, por falta de espaço em uma obra de amplitude comparável à Religion romaine archaïque (1966 e 1974), a matéria de muitos deles permanecia pouco conhecida, não apenas do público culto, mas dos próprios germanistas

• A ordem de apresentação dos estudos é estritamente cronológica, permitindo acompanhar de perto o percurso do autor, com seus primeiros tateios, suas pausas e seus recomeços.
  • Jan de Vries — germanista neerlandês — manteve com Dumézil um diálogo constante que impulsionou avanços decisivos
  • Os progressos mais significativos resultaram da união entre a análise interna dos textos nórdicos e a comparação com documentos latinos, galeses ou indianos, como se verifica nos artigos “La Rígspula et la structure sociale indo-européenne” e “Remarques comparatives sur le dieu scandinave Heimdall”, publicados com um ano de intervalo
  • A disposição cronológica revela, sem artifício, a parentela temática entre os principais canteiros abertos ao longo de quatro décadas: exame de estrofes da Vǫluspá e da guerra entre Ases e Vanes (pp. 7-43); a Lokasenna e duas figuras próximas de Freyr (pp. 45-80); a morte e os funerais desse deus da fecundidade — “La gestatio de Frotho III” (pp. 81-90) e “Le noyé et le pendu” (pp. 91-120); a sobrevivência de seu pai Niord no folclore escandinavo dos gênios do mar (pp. 121-138); o equipamento guerreiro dos deuses de “terceira função” (pp. 139-150)
  • A interpretação da Rígspula (pp. 151-167) é reforçada pela definição de Heimdall como “deus quadro” (pp. 169-188); o papel deste no combate escatológico conduz ao exame de Vidar, o Silencioso (pp. 239-253)
  • As alterações que Saxo Grammaticus impôs à figura de Baldr — deus cuja morte foi o prenúncio do Ragnarøk — são estudadas em “Balderus et Høtherus” (pp. 203-225), complementado pelo exame do caso de Thor sob a pena do clérigo dinamarquês: “Gram” (pp. 255-272) e “Horwendillus” (pp. 273-281)
  • Os quatro últimos artigos retomam mais diretamente a ideologia tripartida: a hierarquia das funções nos contos, mitos e relatos épicos — “Les objets trifonctionnels” (pp. 293-307); um episódio das aventuras amorosas de Odin — “Les trois ruses de la fille de Billing” (pp. 309-317); e a resposta às críticas de um escandinávista inglês à tese principal de Les Dieux des Germains (pp. 319-341 e 343-368)

• Dumézil declarava-se por vezes incomodado por ser “sempre reconduzido às três funções”, lembrando ter se ocupado de outros dossiers — a teoria da Aurora, o solstício de inverno, o calendário romano, as organizações guerreiras.
  • O presente volume é comparável, para o domínio nórdico, aos recueils Idées romaines (1969) e Fêtes romaines d'été et d'automne (1975)
  • A obra demonstra de forma nova e brilhante a diversidade e a amplitude do conjunto duméziliano, extrapolando largamente o quadro da tripartição funcional
  • Entre os temas abordados figuram: a dualidade das técnicas funerárias e o tema dos gêmeos divinos; o saber astronômico e o bestiário cósmico; a antiguidade da instituição real; a formação de certas construções perifrásticas — as kenningar dos poetas nórdicos —; a potência do ouro
  • Os vinte estudos trazem soluções novas para questões longamente debatidas entre os germanistas: o desenrolar das operações durante a guerra dos Ases e Vanes; a natureza de Gullveig; a função de Byggvir e Beyla; a relação entre o deus Niord e a deusa Nerthus; a morte de Fiolnir numa tina de hidromel; a denominação Rig atribuída ao deus Heimdall no prólogo em prosa de um célebre poema éddico; as relações entre mitos e contos populares
  • Para Heimdall, o Vigia-dos-deuses, Dumézil produz documentos do folclore galês que permitem “pensar juntos” os laços entre o deus escandinavo e o carneiro, bem como o relato do nascimento aquático desse filho de nove mães, antes de aproximá-lo do deus celeste védico e pré-védico Dyauh e de sua encarnação em Bhīṣma nas águas do Ganges
  • Para Vidar, o Ase silencioso, a comparação entre seu modo de ação no Ragnarøk e o episódio dos “três passos de Viṣṇu” na mitologia pós-védica oferece um duplo sucesso: a noção de espaço torna-se primordial na definição do vingador de Odin, e o relato detalhado de Snorri na Edda é reabilitado nesse ponto preciso
  • A restauração do testemunho de Snorri Sturluson — exposta em Loki com firmeza matizada por um humor por vezes feroz em relação ao chefe de fila da escola hipercrítica — estende-se aqui a novos capítulos da Edda, à História dos reis da Noruega (em particular à Ynglinga saga) e à Egils saga, obra-prima do século XIII cuja paternidade é frequentemente atribuída ao aristocrata islandês pela pesquisa moderna
  • Em torno da Egils saga travou-se uma das últimas batalhas científicas de Dumézil: com mais de oitenta e cinco anos, com vigor intacto e erudição inabalável, rebateu ataques de estudiosos frequentemente consideráveis contra a interpretação mais verossímil de uma perífrase poética, demonstrando a coerência dos capítulos LVI e LVII da saga por meio de uma filologia mais exigente e de uma leitura mais atenta do texto nórdico