Joseph Fontenrose (1903-1986)

FONTENROSE, Joseph. Python: a Study of delphic myth and its origins. Berkeley: University of California Press, 1980.

• Toda divindade possui um adversário próprio que deve ser derrotado e destruído.
  • Figuras como Zeus e Baal, Coiote e Ahura Mazda, Thor e o Senhor dos Exércitos enfrentam antagonistas terríveis.
  • O inimigo de Apolo era o grande dragão Píton, morto para que o templo e o oráculo de Delfos pudessem ser estabelecidos.
• O presente estudo inicia—se e encerra—se com a análise desse mito específico.
  • As narrativas da humanidade estão repletas de deuses e heróis que vencem dragões, monstros, demônios e gigantes.
  • O combate isolado é insuficiente para provar uma relação genética entre o mito de Apolo e Píton e outras batalhas semelhantes.
• A análise acadêmica convencional sobre Píton foca na identificação de fontes literárias e na relação com o culto délfico.
  • Tais estudos são considerados necessários e valiosos, tendo sido parcialmente realizados.
  • O escopo dessas pesquisas costuma se restringir à literatura e à arte clássicas diretamente ligadas a Delfos.
• A existência de múltiplos pontos de concordância para além do combate sugere uma relação genética entre mitos.
  • Correspondências nos antecedentes e nas consequências da luta indicam o compartilhamento de um enredo comum.
  • Essa relação implica derivação direta ou descendência de um mesmo arquétipo original.
  • A segunda fase desta pesquisa investiga lendas de combate próximas no tempo e no espaço.
• O exame de lendas menores que orbitam Delfos busca determinar o vínculo destas com o mito de Píton.
  • São exploradas as lendas de Títios, Forbas, Flégias, Cicno, Síbaris e outros personagens.
  • O combate de Zeus contra Tifão é abordado como uma narrativa igualmente central para os gregos antigos.
  • Zeus e Apolo lutaram contra Tifão e Píton sob risco de perderem sua soberania e suas próprias vidas.
  • A investigação avalia se esses dois mitos são variantes próximas de uma única narrativa original.
• O reconhecimento de mitos de combate em civilizações vizinhas fundamenta a hipótese de influências externas sobre a Grécia.
  • Hititas, cananeus, babilônios e egípcios possuíam narrativas importantes de lutas entre deuses e dragões ou monstros.
  • Os antigos indianos preservaram o mito da batalha de Indra contra a serpente Vritra.
  • É razoável supor que os gregos receberam enredos dessas culturas orientais.
  • Pesquisas anteriores afirmaram que os mitos de Píton e Tifão derivam ou foram influenciados por modelos asiáticos.
  • Tais estudos limitaram—se a apontar coincidências superficiais.
  • A terceira fase deste trabalho propõe uma análise rigorosa das linguagens e literaturas clássicas e orientais para provar um parentesco genuíno.
• A análise comparativa entre os mitos gregos e orientais revela um padrão subjacente a todo o grupo.
  • O uso de estudos de especialistas e traduções de orientalistas fundamenta o trato com os mitos asiáticos.
  • A existência de um padrão comum sugere uma origem única para todas as narrativas que o compartilham.
  • Mesmo sem aceitar a origem única, a presença de correspondências marcantes em mitos diversos é um fenômeno digno de atenção.
  • A difusão de um padrão pelo Velho Mundo, da Grécia à Índia e ao Egito, indica um significado incomum para os povos que o adotaram.
  • A exploração dos significados profundos busca entender o que gregos e asiáticos comunicavam através desses termos e imagens.
• Os resultados da comparação permitem reavaliar a relação entre as lendas heroicas e os mitos divinos de combate.
  • São examinadas as conexões de Perseu, Cadmo e Hércules com os mitos de Apolo e Zeus.
  • O foco retorna ao mito délfico de Píton para aplicar as descobertas de toda a investigação.
  • A etapa final analisa a relação entre o mito e os rituais, considerando o combate como precedente para instituições de culto.

• O conceito de mito é definido como uma história tradicional que acompanha rituais.
  • O mito deve possuir um enredo com começo, meio e fim.
  • Termos amplos que designam ideias teológicas ou animistas gerais são evitados.
• A transmissão original da história tradicional ocorria de forma oral.
  • O relato descreve a origem de instituições religiosas, ritos e festivais.
  • Atos divinos estabelecem o precedente para as práticas tradicionais executadas no culto.
  • Mitos de criação geralmente aparecem vinculados a sistemas de culto.
• Narrativas tradicionais não vinculadas a cultos são classificadas como lendas ou contos populares.
  • O mesmo enredo pode transitar entre mitos, lendas e contos de fadas.
  • Algumas variantes do combate pertencem mais ao universo dos heróis ou fadas do que ao mito genuíno.
• O estudo de mitos antigos depende de narrativas, avisos e alusões presentes na literatura e na arte.
  • O propósito dos escritores antigos raramente era informar sobre um mito desconhecido pelo público.
  • Diferente de Babilônia e Egito, onde foram recuperados textos rituais conhecidos pelo sacerdócio, a Grécia carece de tais fontes.
  • Escritores gregos adaptavam materiais míticos para fins literários, alterando e fundindo elementos conforme desejavam.
  • Narrativas completas podem não representar fielmente a versão conhecida pelo povo em regiões de culto.
  • As fontes são comparadas a fragmentos de cerâmica que precisam ser reunidos para reconstruir o vaso original.
• A suposição de que autores antigos dependiam exclusivamente de fontes escritas anteriores é contestada.
  • Histórias literárias tendem a ver qualquer diferença como uma inovação do autor.
  • Inovações supostas ou características tardias frequentemente encontram paralelos em formas muito mais antigas.
  • É provável que autores tenham bebido da tradição oral que os cercava.
• A transmissão oral dos mitos permaneceu viva durante toda a antiguidade.
  • Essa tradição assumiu vestes cristãs durante a Idade Média.
  • Traços da oralidade podem ser detectados em Pausânias e em pinturas de vasos.
  • A compreensão da tradição oral depende do estudo comparativo entre fontes e cognatos do mito.
• O uso de materiais da literatura e arte grega e latina abrange tanto períodos iniciais quanto tardios.
  • Informações de escritores tardios auxiliam na compreensão das formas primitivas do mito.
  • Conclusões baseadas em fontes tardias geralmente encontram suporte em evidências mais antigas.
  • O mesmo princípio se aplica aos registros da Mesopotâmia, Egito e Índia.
• A escassez de registros escritos da Grécia arcaica e do antigo Oriente Médio exige o aproveitamento de qualquer evidência.
  • Não existem gravações de informantes nativos daquelas épocas.
  • Uma versão de aparecimento tardio pode ter existido anteriormente por escrito ou na tradição oral.
• O registro literário permanente mascara a natureza fluida e mutável da tradição mítica.
  • É um equívoco acreditar que os mitos gregos sempre seguiram a forma narrada por Ovídio.
  • Dificilmente um grego do século V conheceria as histórias na forma em que Ovídio as apresentou.
  • Qualquer narrativa representa apenas a versão conhecida por um indivíduo em um momento específico.
• Mitos e contos populares sofrem mudanças constantes ao passarem de geração em geração.
  • Novas versões surgem com alterações em detalhes, temas ou sequências de episódios, mantendo—se os nomes próprios.
  • Uma nova variante é formada quando nomes de pessoas e lugares são alterados.
  • A variante consiste essencialmente na mesma história contada sobre deuses e homens diferentes em novos cenários.
  • Define—se tipo como o enredo tradicional que se manifesta em diversas variantes.
  • O tipo possui um núcleo durável de episódios e temas que permanece fixo.
  • A história da esposa de Putifar serve de exemplo de tipo, com variantes em Gênesis e nas lendas gregas de Belerofonte, Hipólito e Tênis.
  • A variante de Hipólito possui diferentes versões conforme a narrativa.
  • Os nomes garantem a unidade da variante, enquanto o enredo garante a unidade do tipo.
  • A relação entre variante e versão assemelha—se à de espécie e variedade, sendo o tipo o gênero.
• Enredos tradicionais costumam se fixar em divindades e heróis locais ao entrarem em novas regiões.
  • Um povo pode substituir o deus da tempestade da história original por sua própria divindade correspondente.
  • O estudo da difusão mítica foca mais em enredos e temas do que nos nomes dos participantes.
  • O desenvolvimento do mito é independente da origem histórica dos deuses que nele aparecem.
• A investigação prioriza a análise dos temas narrativos recorrentes.
  • Um tema é uma característica ou episódio integrante da história, mas separável e presente em outros tipos.
  • Temas podem ser essenciais a um tipo ou aparecer apenas em certas variantes.
  • A expressão externa do tema muda conforme costumes nacionais e características locais.
  • A análise temática cuidadosa é necessária para revelar a origem comum dos mitos de combate.
• As variações temáticas ocorrem através de mudanças de papéis, ações e intensidades.
  • Mutações de papel incluem a substituição de deuses por heróis ou de dragões por leões.
  • Parentescos como pai, tio ou rei, e mãe, enfermeira ou esposa são frequentemente intercambiáveis.
  • Ações como o modo de combate ou tipos de punição podem ser substituídas por outras equivalentes.
  • O termo tema é preferido ao motivo de Stith Thompson por ser definido de forma mais ampla e funcional.
  • Elementos que cumprem o mesmo propósito narrativo são agrupados sob um único tema.
  • Exemplos incluem a natureza bestial do inimigo (dragão, leão ou porco) e métodos de enganação (disfarce ou intoxicação).
• Características marcantes de uma variante podem aparecer atenuadas ou disfarçadas em outra.
  • A morte pode ser reduzida a um ferimento, sono, exílio ou simples derrota.
  • Atos e traços podem ser transferidos entre o campeão, seus ajudantes e o próprio inimigo.
  • Temas e papéis podem ser fundidos, como quando a heroína seduz o inimigo para destruí—lo.
  • Atribuições do dragão, como guardar uma fonte ou bloquear estradas, frequentemente se fundem.
  • Expansões ocorrem quando o campeão se divide em pai e filho ou o inimigo solitário torna—se uma horda.
• O pensamento mítico assemelha—se ao processo dos sonhos conforme definido por Freud.
  • A condensação faz com que diversos pensamentos converjam para um único elemento ou pessoa composta.
  • O deslocamento envolve a substituição ou inversão de ideias sem alterar o sentido essencial.
  • A duplicação de elementos também é comum tanto em sonhos quanto em mitos.
• A identificação de um tema exige que se olhe para além da cobertura externa da narrativa.
  • O pensamento mítico é ilógico pelos padrões modernos, contendo contradições e inconsistências.
  • Apesar disso, o mito possui uma lógica própria que deve ser compreendida pelo pesquisador.
• O termo mito é utilizado tanto para definições gerais quanto para versões e variantes específicas.
  • Uma lista de temas recorrentes com símbolos numéricos e letras facilita a referência ao longo do estudo.

• 1. O Inimigo possuía origem divina.
  • 1A. Filho da mãe primordial: demônia do caos ou deusa da terra.
  • 1B. Filho de um deus pai: demônio do caos, deus pai deposto ou governante.
  • 1C. Possuía esposa ou companheira de mesma origem e caráter.
• 2. O Inimigo tinha uma habitação distinta.
  • 2A. Vivia em regiões onde costumavam ser colocados monstros e demônios.
  • 2B. Habitava caverna, cabana ou árvore.
  • 2C. Ocupava o recinto sagrado de um deus.
  • 2D. Era o guardião ou espírito de uma fonte.
  • 2E. Vivia no mar, lago ou rio.
• 3. O Inimigo tinha aparência e propriedades extraordinárias.
  • 3A. Era gigantesco.
  • 3B. Tinha forma não humana: serpente, lagarto, crocodilo, escorpião, peixe, hipopótamo, javali, leão, lobo, cão, cavalo, touro, águia, abutre, falcão ou formas mistas.
  • 3C. Possuía várias cabeças, braços ou pernas.
  • 3D. Causava morte por fogo, olhar ou hálito vindo das narinas, boca ou olhos.
  • 3E. Poderia mudar de forma à vontade.
  • 3F. Era um espírito da morte, demônio maligno ou espectro do submundo.
  • 3G. Manifestava—se como vento, inundação, tempestade, praga, fome ou seca.
• 4. O Inimigo era vicioso e ganancioso.
  • 4A. Saqueava, roubava, assassinava e fazia guerra.
  • 4B. Atuava como governante despótico que oprimia súditos e impunha tributos.
  • 4C. Levava embora os filhotes de homens e feras.
  • 4D. Era glutão, devorando rebanhos inteiros e praticando antropofagia.
  • 4E. Era luxurioso e estuprador, exigindo o sacrifício de donzelas.
  • 4F. Controlava estradas e matava viajantes, muitas vezes em competições forçadas.
  • 4G. Bloqueava rios ou fontes para privar homens de água ou os secava com sua sede.
• 5. O Inimigo conspirava contra os céus.
  • 5A. Desejava governar o mundo.
  • 5B. Era incitado por sua mãe, esposa ou companheira.
• 6. Um Campeão divino surgia para enfrentá—lo.
  • 6A. O deus do clima ou do céu partia para a luta.
  • 6B. A luta era seu primeiro feito, sendo ele ainda menino ou jovem.
• 7. O Campeão lutava contra o Inimigo.
  • 7A. O Campeão matava o Inimigo usando suas armas favoritas.
  • 7B. Necessitava de inúmeros projéteis devido à invulnerabilidade ou força do Inimigo.
  • 7C. Outros deuses fugiam ou tentavam apaziguar o Inimigo por pânico.
  • 7D. Recebia ajuda de sua irmã, esposa ou mãe.
  • 7E. Era auxiliado por outro deus ou herói.
  • 7F. O Inimigo fugia durante o combate.
  • 7G. A luta era o encontro central de uma gigantomaquia.
• 8. O Campeão quase perdia a batalha.
  • 8A. Sofria derrota temporária ou morte.
  • 8B. O Inimigo removia um órgão ou objeto potente de seu corpo.
  • 8C. Era vencido após ser atraído para um banquete.
  • 8D. A consorte do Inimigo seduzia o Campeão para sua destruição (tema de Venusberg).
  • 8E. O Campeão morto era lamentado.
• 9. O Inimigo era destruído após ser enganado ou enfeitiçado.
  • O Inimigo era suscetível a iscas de comida, sexo ou disfarce, além do uso de magia.
• 10. O Campeão dispunha do Inimigo e celebrava a vitória.
  • 10A. Punia o Inimigo aprisionando—o no submundo, sob uma montanha ou mutilando seu cadáver.
  • 10B. Celebrava com banquetes e festividades, sendo aclamado por deuses e homens.
  • 10C. Passava por purificação da poluição do sangue.
  • 10D. Instituía cultos, rituais, festivais e construía seu próprio templo.