GRAAL E ALQUIMIA

O Duplo

• Criação e organização do universo e do homem por sete Forças primordiais emanadas do Divino

  • Definição do homem como reflexo microcósmico do macrocosmo
  • Apresentação do homem como portador de duas polaridades: uma inferior (ego) e outra superior (Si)
• Caracterização da polaridade inferior como limitadora e geradora de egocentrismo

  • Assimilação no domínio alquímico a um fenômeno de “petrificação”
• Definição da polaridade superior como o “Si-mesmo” ou Presença divina no ser

  • Inacessibilidade devido à condição humana sujeita ao tempo e à degradação
  • Incompatibilidade entre a condição humana perecível e o Si-mesmo imperecível
• Existência de modalidades intermediárias entre as duas polaridades

  • Expressão das sete Forças criadoras compondo o que se pode denominar “alma”
  • Pressuposição da alma como um segundo corpo de natureza imaterial ou matéria sutil
• Concepção do corpo “duplo” como comum a diversas tradições

  • Referência aos textos tântricos da Índia sobre a fisiologia supra-sensível: corpo físico (sthûla çarira), corpo sutil (sukshma çarira) e corpo causal (karana çarira)
  • Menção à ciência sagrada do Egito antigo sobre os múltiplos aspectos da alma: ba (alma pássaro) e ka (Duplo)
• Análise do ka egípcio por H. Frankfort como “força de vida” e “gêmeo sutil” do Faraó

  • Representação do ka faraônico como silhueta com rosto traçado
  • Representação anônima de dois braços levantados para outras pessoas
  • Emprego da fórmula “O rei é meu ka” devido ao modelo hierático do Duplo real
  • Acompanhamento do rei através da vida como um gênio protetor
• Relação entre as noções de ka e ba segundo Frankfort

  • Caráter totalmente pessoal do ba como o próprio defunto sob certo aspecto
  • Poder do ka como “força vital” emanante do criador
• Concepção idêntica na tradição do Mazdeísmo iraniano com a noção de Xvarnah (Luz de Glória)

  • Definição por Henry Corbin como a potência que constitui o ser de luz e arquétipo eterno da individualidade terrestre
  • Assunção dos traços de um Companheiro eterno de luz daimon paredros ou “corpo sutil”)
  • Associação do Xvarnah à “força vital” percebida como poder que faz germinar plantas e iluminar inteligências
• Objetivo de estabelecer um conceito fundamental através de imagens de diversas tradições

  • Escalonamento de diferentes aspectos da alma entre o corpo físico e o estado divino
  • Gradual aumento de sutileza, natureza aérea, celeste, etérea e luminosa da alma
• Importância da utilização de imagens para tornar perceptível a fisiologia não carnal

  • Expressão do ka como dois braços levantados sugerindo ação, no Egito
  • Formula dedicada ao rei Unas evidenciando a potência activa do ka
• Carácter impersonal do ka como “força impessoal” segundo Frankfort

  • Personalização apenas do ka faraônico como réplica do corpo físico
  • Abolição da fronteira entre visível e invisível através das ações perfeitas do faraó
• Sistematização da noção de alma no mundo cristão com necessidade de figuração

  • Representação da alma como pequeno personagem réplica do corpo físico na imaginária romana
  • Exemplo do tema “A morte do avaro” no capitel da igreja da Madalena em Vézelay
• Associação da expiração do último suspiro à libertação do Duplo nas tradições indiana, grega e escandinava

  • Referência ao “corpo de sopro” na tradição indiana
  • Noção de pneuma na tradição grega
  • Ensino escandinavo sobre Odin transmitindo “sopro e vida”
• Opção pela terminologia “corpo sutil” para evocar estados entre o corpo físico e o imperecível

  • Base na terminologia indiana pela sua conveniência e precisão morfológica

A FORMA

• Associação da noção de corpo sutil à capacidade de transformação no antigo mundo celta

  • Apresentação do termo delba (Forma específica de um personagem)
  • Exemplo de Cuchulain na epopeia mítica irlandesa durante os acessos de fúria guerreira
  • Metamorfose da aparência física com jorros de faíscas ou gotas de sangue na ponta dos cabelos
• Expressão da Forma na tradição escandinava pelo termo hamr

  • Aplicação à aparência exterior e à alma de um ser
  • Comparação da alma a uma vestimenta que se veste
  • Existência de seres excepcionais capazes de mudar de hamr (aparência animal)
• Designação de “espírito protetor” pelo termo derivado hamingja

  • Definição como uma das almas de um ser
• Noção quase sinônima de Fylgja (a “Acompanhante”)

  • Descrição por R. Boyer como duplo de um indivíduo e espírito guardião
  • Tradução posterior por “anjo da guarda” (fylgjuengill)
  • Aplicação à imagem das valquírias como guerreiras sobrenaturais
• Interpretação das valquírias como equivalentes nórdicos da fravarti por Henry Corbin

  • Aparição como uma Força ouraniana, cintilante e armada
  • Nomes evocadores das figuras do esquadrão celestial: “Potência”, “Brilho”, “Vibrante”, “Batalha”, “Escudo”, etc.
  • Relação com um dos múltiplos alcunhas de Odin: “Porta-elmo”
• Descrição do paraíso dos heróis germânicos (Valhöll) como um lugar solar

  • Edificação com panóplias em vez de materiais de construção
  • Iluminação por espadas prodigiosamente brilhantes
• Associação do corpo sutil a um vestuário e, pela relação com a luz, a armas e armaduras

  • Transição para uma reflexão sobre o equipamento do cavaleiro

A ALMA E A ARMADURA

• Caracterização da armadura na época de Chrétien de Troyes

  • Ausência do aspecto de estátua de ferro articulada
  • Descrição do haubert como túnica de malhas até aos joelhos, com calças e elmo hemisférico
• Sugestão de uma segunda pele epidérmica metálica pelo haubert

  • Abolição da silhueta humana sob o Duplo de ferro
  • Expressão de um outro ser de natureza simbólica através das cores e cifras heráldicas
• Representação da “alma” de uma linhagem ancestral através do corpo metálico armoriado

  • Função de suporte à especulação metafísica
• Exortação de São Paulo a revestir a “armadura de Deus”

  • Enumeração das peças simbólicas: cinto de verdade, couraça de justiça, escudo da fé, elmo da salvação, espada do Espírito (v. Richer Armas Espirituais)
  • Imaginação dos cristãos como “revestidos da fé e da caridade como de uma couraça”
• Caráter sagrado dos sinais e emblemas ornamentando as armas desde as idades arcaicas

  • Transformação do combatente em titã ou semideus
  • Exemplo da armação de Agamemnon na Ilíada de Homero
• Metamorfose completa do herói através do arsenal sagrado

  • Vigilância de potências sobre as armas do príncipe
  • Emanação de uma aura de sacralidade do corpo de metal
• Simbolismo do “arco-íris” como junção das sete Forças entre terra e céu

  • Aparição como uma Presença olímpica constituindo-se entre os homens
• Abordagem de Elena Cassin entre o esplendor da armadura de Aquiles e a irradiação de Atena

  • Comparação com a “Esplendor divino” ou “Luz da Glória” dos príncipes mesopotâmicos
  • Identificação com o fenômeno do Xvarnah
• Compreensão do brilho das armas como resposta espectacular de um esplendor interior

  • Investidura da alma por uma Força em circunstâncias especiais (menos ou fúria heroica)
  • Manifestação da alma luminosa ou embravecida dos eleitos do céu
• Extensão deste fenômeno aos cavaleiros do ciclo arturiano

  • Necessidade de retorno ao conceito de Forças primordiais