JAMES HILLMAN. MYTHIC FIGURES. SPRING PUBLICATIONS.

• O casamento envolve simbolicamente dois mundos – o dos ideais enormes e o das praticidades mundanas – que trazem juntos céu e terra, exigindo um jugo para unir essas partes.
  • O “problema do casamento” é apresentado na imagem arquetípica de dois mundos: não necessariamente como diferença de gênero, mas como impulsos direcionais, um alto e vertical (ideal) e outro baixo e horizontal (prático).
  • A idealização está sempre presente: o vestido de noiva, as fantasias de como poderia ser, o parceiro idealizado, o casal idealizado, a casa própria, a renda dupla.
  • As praticidades incluem vigiar as crianças e as malas, segurar o saco de lixo, dirigir o carro enquanto o outro procura as placas.
  • Quando questionados sobre o melhor do casamento, pessoas de sessenta, setenta e oitenta anos responderam: o acoplamento – compartilhar a vida, estar juntos.
  • Na alquimia, essas duas partes eram conhecidas como o fixo e o volátil; não há termo mais frequente entre os “filósofos” (alquimistas) do que “casamento”.
  • O casamento torna-se arquetípico, além das vidas pessoais e do “problema de casamento”, um lugar de enorme infelicidade onde cinquenta por cento terminam em divórcio.
  • Entra-se no casamento com expectativas tanto práticas quanto ideais, e cada parceiro quer mudar o outro para cumpri-las, resultando em depressão estagnada ou guerra ativa.
  • A realidade nunca é igual à fantasia que se traz para o casamento; há um excesso de fantasia de que o bom casamento incluirá tudo – comunicação, parceria, apoio, fertilidade, amizade, êxtase sexual, paixão, criatividade, lealdade, um lugar para a loucura, a perversão, a raiva.
  • A grandeza da fantasia do casamento vem em parte de Hera, a grande deusa rainha que abraçava muita coisa, incluindo seu marido Zeus.
  • Os casamentos vitorianos não abraçavam tanto: chamavam-se de Sr. e Sra. anos depois, nunca se mostravam nus, não usavam primeiros nomes, tinham longos silêncios – o casamento fornecia um recipiente para o desespero quieto da vida interior.
• Hera oferece o desejo de ser casado – a necessidade impulsionadora de acasalar, que é ontológica (ser acasalado, ser acoplado) – e também o medo terrível de ser acoplado, o medo da deusa.
  • Hera aparece no filme “Quatro Casamentos e um Funeral” na figura principal que tem medo do casamento ao mesmo tempo que anseia por ele – os dois lados de Hera: o anseio pelo acoplamento e o medo dele.
  • Outra maneira de Hera aparecer na psique do casamento é como uma vaca (ela era adorada como vaca): o sentido nutritivo, estável e receptivo de que, uma vez casado, se tem uma vaca (estabilidade, nutrição, regularidade, calma, ordem, um cheiro estável) – ela era chamada de “olhos de vaca”.
  • A vaca também é propriedade, então um terceiro aspecto de Hera no casamento é a propriedade: dote, acordos pré-nupciais, leis de propriedade; o valor tremendo colocado na propriedade privada na sociedade americana.
  • Heróis como Ulisses traziam para casa troféus de suas aventuras para adornar a casa (emblemas, propriedade), e os heróis eram “a glória de Hera” (o que a palavra Hércules/Herakles significa).
  • O elemento de Hera é o ar, que tem a ver com atmosfera; cada casamento e cada momento do dia tem sua própria atmosfera, e se não se é sensível a ela, convida-se à discórdia.
  • Hera governa o ciúme, sendo conhecida como uma esposa terrivelmente ciumenta; qualquer coisa que ameace o casal faz Hera travar – ciúme sexual, ciúme narcisista sobre não receber a atenção certa, e ciúme que ameaça o casal.
  • O poema “A Marriage” de Robert Creeley mostra o movimento das idealizações para o acoplamento profundo: o anel de casamento (primeiro retentor), o beijo noturno (segundo), e o viver com ela até a morte, abandonando o amar (terceiro).
  • As idealizações na cultura são extremamente difíceis; espera-se que sejam cumpridas, mas pessoas entram no casamento com diferentes fantasias: como sacramento que convida à velhice e à morte (“até que a morte nos separe”), incluindo doença e pobreza; como vocação (apenas alguns podem fazê-lo, um caminho de individuação para alguns, não para todos); como representação simbólica de céu e terra (prático e ideal), onde o divórcio é um horror cosmológico radical que rasga céu e terra; como pertencente ao estado/ sociedade/ comunidade (estrutura fundamental da organização da sociedade).
  • Hera acasala com seu irmão Zeus, um acoplamento endogâmico muito intenso, como se o parceiro estivesse dentro do próprio interior – aqueles sentimentos de que o marido é o melhor amigo, tão próximo quanto um irmão.
  • Quando Hera é desacoplada, problemas surgem: ela deu à luz o monstro Tifão depois que Zeus deu à luz Atena sozinho (separando-se do casamento).
  • Hera é dura: ela jogou seu próprio filho Hefesto (fraco e com pé atrofiado) no mar profundo, considerando-o uma vergonha.
  • Quando desacoplada, Hera produziu três criaturas: Hefesto (ferreiro com perna torcida), Ares (deus da fúria, da raiva de batalha) e o monstro Tifão – quando Hera é desacoplada, todo o inferno se solta.
  • O medo de Hera percorre o casamento: se se quebra a situação do casamento, todo o inferno se solta (violência: Marte, Hefesto, Tifão).
• Hera tem três fases ou três faces: a jovem virgem noiva (Hebe), a matrona poderosa que governa na sociedade (a mulher casada), e a deixada (Chera) – a que é desertada, deixada sozinha ou simplesmente deixada.
  • Hebe (que significa “púbere” em grego antigo) é a forma jovem de Hera; a noiva de Hércules – o aspecto Hebe de Hera se casa com o herói de Hera que contém seu nome (o casal Hebe-Hércules continua quando a líder de torcida leve namora o astro do futebol).
  • A segunda face é a matrona, a mulher poderosa que governa na sociedade; as mulheres não casadas, divorciadas ou viúvas não podiam realmente se juntar à sociedade – as matronas acopladas não queriam nenhuma ameaça ao acoplamento.
  • A terceira face é Chera (a deixada); em Paestum, as três fases eram representadas em três níveis de templos desde a encosta até a beira-mar.
  • Onde Hera está, há sempre a jovem tonta (inocente feliz), a mulher madura e a que é deixada sozinha; há sempre uma solidão, uma parte deixada – se se vive isso como um medo literal, vive-se um casamento sempre com medo de ser deixado e sempre suprimindo a tolice juvenil de Hebe.
  • O arquétipo da esposa não é necessariamente uma mulher – é uma psicologia arquetípica, não de gênero; o arquétipo da esposa pode possuir qualquer um (maridos que são mais esposas do que maridos em suas demandas, medos e senso de casamento; pares gays oferecem variedades de acoplamentos).
  • O problema do casamento é este acoplamento/desacoplamento – assim que se está acoplado, quer-se ser desacoplado, e vice-versa – porque uma parte de Hera é desacoplada, arquetipicamente deixada e sempre sozinha.
  • No momento do casamento, a viúva e a divorciada também estão lá – um pedaço de si é deixado de fora, arquetipicamente divorciado, abandonado.
  • O que Hera não suporta é um marido de fachada (token husband); ela não quer um marido oficial, ela quer um companheiro de acasalamento (mate).
  • O fato de a deixada estar lá no começo mostra-se quando o jovem marido se volta para sua jovem esposa (talvez dezenove anos) por percepções e conselhos – ele está sentindo a terceira pessoa de Hera nela (não apenas Hebe, mas também a matrona e a deixada).
  • O filme “A Época da Inocência” mostra como Winona Ryder (Hebe) mantém seu poder de acoplamento de Hera tornando-se grávida – não pode haver divórcio, nenhuma separação; ela é capaz de mantê-lo dentro da estrutura social.
  • Há lealdade à sociedade e a função de sustentar a sociedade, sendo capaz de manipular o social para trabalhar dentro do casamento.
• Zeus, irmão e parceiro de Hera, está sempre “saindo pela janela” (gerando muitos filhos com outras deusas), mas eles são um irmão-irmã em abraço eterno, acoplados eternamente e ao mesmo tempo ele está fora.
  • As principais críticas a Zeus nos escritores cristãos antipagãos eram que ele era um mulherengo (womanizer), dificilmente um alto deus do céu.
  • As potências sexuais e geradoras de Zeus devem ser conectadas com suas potências imaginativas, porque de sua imaginação vieram formas como Dionísio, Apolo, Hermes e Atena – sua imaginação podia abraçar todas essas várias potências.
  • A imaginação é a janela aberta no poema de Pollak – ela vai além dos confins da casa; Hera é uma grande literalista que não pode imaginar da mesma maneira (basta olhar para Tifão).
  • A história de Dido e Eneias (Virgílio, Eneida) mostra o problema: Dido (sob o patrocínio de Juno/Hera) vai para a caverna com a fantasia de casamento e acoplamento profundo; Eneias (filho de Vênus/Afrodite) vai com a fantasia de prazer; ele parte para fundar Roma (mensagem de Hermes), e ela fica absolutamente destruída – traição, violação das leis do universo – e nunca o perdoa.
  • Hera também pertence à base da comédia; a forma clássica da comédia termina em um acoplamento (“Sonho de uma Noite de Verão” é o exemplo perfeito).
  • A casa é o primeiro objeto, o templo mais antigo de Hera: uma casa de pedra (uma porta, duas janelas, telhado baixo) – como os desenhos de criança.
  • Cuidar da casa (housekeeping) é cuidar de Hera; o que se faz pela casa, com a casa, é cuidar de Hera.
  • Esta área de Hera quase domina a economia porque a casa é o principal ativo financeiro do cidadão nos Estados Unidos.
  • Juno Moneta (de onde deriva a palavra “dinheiro”) era um título de culto da deusa e refere-se ao templo em Roma onde a moeda era cunhada.
  • A gestão da casa (domus/oikos) – a economia doméstica, viver juntos sob o mesmo teto – é uma forma de poder e gratificação; cuidar das coisas da casa é uma atividade mais prazerosa para muitas pessoas do que se reconhece.
  • Frequentemente, quando se vai à casa de pessoas casadas, a esposa exibe a casa (mostrando uma parte de sua natureza Hera), enquanto os maridos conversam sobre negócios.
  • Na Suíça, diz-se que quando um casal começa a falar sobre construir uma nova casa, é o primeiro indício de divórcio – quando eles quebram sua casa, quebram seu casamento.
  • Hera é também a deusa da manutenção (keeping up the appearance); nos filmes de Merchant-Ivory, são cenas após cenas de coisas domésticas – a casa responde a presentes, flores, objetos de arte, cheia de memórias.
  • Há prazeres nas rotinas de limpeza e conserto; a profunda satisfação que os móveis proporcionam – as partes prazerosas da Hera.
  • Sobre roupas: a grande deusa no templo de Samos não começava a parecer uma deusa como imaginada até que a vestissem, agradando-a com as roupas (vestir bonecas Barbie é um começo disso, parte do culto de Hera).
  • O elemento de Hera era o Ar, e um lugar especial de seu corpo era sua testa (brow) – uma testa clara e bonita, com um senso de visão geral sobre todo o estabelecimento; aspecto de ascensão social: ela concede status social ao levar alguém para seu mundo.
  • Seu metal em Paestum era a prata – pense nos presentes de casamento de prata e no lugar da prata no sistema doméstico burguês.
  • A grande capacidade de Hera é a recepção (reception): expande seu domínio ao receber todos os que chegam; quando se tem uma casa e se é casado, pode-se receber convidados, dar jantares, mostrar hospitalidade.
  • É um erro assumir que esse par (Zeus e Hera) deve ser uma mãe e um pai – Hera não era chamada de “mãe”; sua maternidade é bastante monstruosa (Tifão, como ela trata Hefesto).
  • Sexo é parte do acoplamento (mating), não algo independente; pertence à vida do casal, uma vida mais de aconchego e luta do que de paraíso afrodisíaco ou abandono dionisíaco extático.
  • O primeiro dia de cada mês no calendário romano (Kalends) pertencia a Juno – a estrutura do calendário, a organização das leis sociais oficiais do estado e os ritmos interiores do corpo da mulher estavam todos conectados.
  • Em Roma, juno era a palavra que se referia ao gênio de uma mulher, ou daimon interior – ela é a sustentadora da civilização, fornecendo o lar, a economia, a domesticidade, a gestão (husbandry) da civilização.