KERÉNYI, Károly. Miti e misteri. Torino: Bollati Boringhieri, 2017.

• A busca pela essência de Hermes para os gregos remete a uma realidade que transcende o psíquico e se manifesta como uma personalidade definida desde Homero.
  • Realidade psíquica e transcendente.
  • Personalidade delineada a partir de Homero.
  • Significado próprio que determina o caráter do deus.
  • Superação da visão moderna de Hermes como um simples nada ou força amorfa.
• A origem de um deus a partir de elementos considerados baixos ou antiespirituais exige uma compreensão da sublimidade imanente na ideia helênica de divindade.
  • Walter Friedrich Otto e a interpretação moderna dos deuses gregos.
  • Conciliação de traços antigos com a natureza divina.
  • Caráter anticientífico de conjecturas que ignoram a sublimidade.
• A figura de Hermes revelada na epopeia homérica e conservada em épocas posteriores representa um mundo integral animado e dominado pelo deus.
  • Qualquer coisa que se pensasse de Hermes nos tempos antiquíssimos — lemos na conclusão daquela excelente análise de Hermes —, num determinado momento uma luz deve ter atingido os olhos do profundo, para que estes reconhecessem um mundo no deus e o deus no mundo inteiro. Esta é a origem da figura de Hermes, tal como Homero a conhecia e as épocas posteriores a conservavam.
  • Esfera organizada por uma lógica particular.
  • Mundo das vitórias e dos favores divinos que não exclui as perdas.
  • Espírito de uma formação da existência que conhece o ganho e o desperdício.
• A lógica particular de Hermes organiza uma forma fundamental da realidade viva que se distingue das imagens primitivas das colunas quadrangulares itifálicas.
  • Ermas quadrangulares e itifálicas.
  • Estátuas de Priapo.
  • Carateres titânicos e espectrais.
  • Unidade da ação e significado da figura como ideia.
• A totalidade da figura divina grega pode apresentar aspectos inquietantes e contraditórios que desafiam as compreensões históricas e filosóficas imediatas.
  • Não sou um livro inventado, — Sou um deus com toda a sua contradição.
  • Caráter não familiar e perturbador da totalidade do deus.

• A poesia homérica fornece as bases para o entendimento de Hermes, sendo as omissões na Ilíada justificadas pela distância entre o mundo heroico e a esfera do deus.
  • Ilíada, Odisseia e Hino Homérico a Hermes.
  • Razões para o silêncio sobre determinados traços do deus.
  • Diferença entre o mundo do poema da viagem e o mundo heroico.
• O mundo da Ilíada é dominado pelo destino irreparável de heróis como Aquiles, onde a morte é um fim autônomo sem a presença de Hermes como condutor de almas.
  • Aquiles e o destino de vida breve.
  • Ulisses no mundo da Odisseia.
  • Ker particular como demônio fatal do herói.
  • Patroclo e Heitor como vítimas da coragem heroica.
• A ausência de Hermes como guia de almas na Ilíada sugere que, em sua esfera, a morte possui outro aspecto ligado a saídas vitais e transgressões de limites.
  • Morte como antípoda conclusivo da vida heroica.
  • Transgressão clandestina de limites e leis.
  • Procriação e parto como recursos da vida.
• Hermes manifesta—se na Ilíada como doador de riqueza e procriação em contextos vitais, mantendo—se alheio aos eventos de caráter puramente heroico.
  • Forbas e a riqueza em rebanhos.
  • Polimele, filha de Filas, e o nascimento de Eudoro.
  • Sopro vital de fecundidade em meio à atmosfera de fatalidade.
• A arte de Hermes na Ilíada caracteriza—se pelo expediente não heroico e pela habilidade no furto, como demonstrado no resgate de Ares.
  • Argifonte como epíteto que recorda o fato titânico da morte de Argos.
  • Espada de foice semelhante à de Crono e à de Perseu contra Medusa.
  • Indolor como tradução para o epíteto akaketa.
  • Leto, Ártemis e Zeus em relação aos conflitos divinos.
  • Furto de Ares da prisão.
• A função de acompanhante de Hermes revela—se no último canto da Ilíada, quando ele guia Príamo de forma furtiva e invisível.
  • Zeus, Príamo e o corpo de Heitor.
  • Íris como mensageira habitual em oposição a Hermes acompanhante.
  • Hermes como aquele que gosta de se associar a um homem e ouvi—lo.
  • Adormecimento dos guardas do campo grego.
• Os atributos de guia sedutor e mortífero presentes no acompanhante divino da Ilíada preparam a transição para sua função de psicopompo confirmada na Odisseia.
  • Sapatos de ouro que levam por terra e mar.
  • Varinha mágica para adormecer e despertar.
  • Psicopompo doce e sedutor.

• O início do último canto da Odisseia apresenta Hermes evocando as almas dos pretendentes para conduzi—las ao mundo dos mortos.
  • Entretanto Hermes, o numen cilênio, os espíritos dos pretendentes — chamava para fora dos membros. Apertava no punho a vara — áurea, bela, com que dos homens os olhos adormece, — aqueles que quer, e outros desperta que jazem no sono. — Conduzia—os com esta, seguiam—no estalando. — Como quando morcegos no cavo de profunda caverna — estalam esvoaçando quando um da rocha cai, — de onde em cadeia pendiam, e unidos se mantêm em enxame: — assim estalando aquelas se moviam; e a todas era guia — o salvador Hermes, pelos caminhos de sombra velados. — Chegaram junto aos rios do Oceano, junto à pedra — Lêucade, junto às portas do Sol, e ao povo dos sonhos — chegaram; e logo dali vieram ao prado de asfódelo, — onde habitam as almas, aparências de gentes defuntas.
• A evocação de Hermes atua sobre almas de mortos não sepultados, utilizando a vara para um despertar que sugere uma via de saída da própria morte.
  • Morte repentina dos pretendentes como abate de animais.
  • Significado de despertar como saída da morte.
  • Adormecer e despertar com sentidos diversos do sono comum.
• O brilho dourado da vara de Hermes destaca sua essência divina em contraste com a ausência de essência das almas que ele guia sem lhes causar dor.
  • Horácio e a vara terrível que reúne o rebanho negro.
  • Almas beatas reconduzidas à sede leda pela vara áurea.
  • Epíteto indolor aplicado ao guia nos caminhos dos espectros.
  • Atenuação da vingança de Ulisses pela presença divina.
• A Odisseia caracteriza—se como o poema da vida permeada por uma morte contínua e onipresente, onde o herói Ulisses permanece em suspensão sobre abismos.
  • Coincidência dos opostos entre vida e morte.
  • Penélope e Telêmaco em estado de suspensão.
  • Mundo oscilante com contato contínuo com o Hades.
• A condição do viajante no mundo de Hermes difere da do caminhante, baseando—se na volatilização e na abertura ilimitada para o movimento.
  • Viajante como alguém que se volatiliza e foge incessantemente.
  • Companheiros de viagem como almas nuas.
  • Viagem de núpcias como rapto hermético.
  • Ilhas e grutas de Circe e Calipso como abismos de amores.
• O mundo do caminho e dos trilhos marítimos constitui o reino de Hermes, onde a mobilidade é constante mesmo na aparente imobilidade.
  • Hermes como enodios e hodios encontrado em todos os caminhos.
  • Estátua de bronze de Ercolano que retrata o deus prestes a passar.
  • Hermes como mensageiro dos deuses.
• O papel de mensageiro divino torna—se possível quando os limites entre vida e morte se tornam fluidos e volatilizam—se como na atmosfera da Odisseia.
  • Hécate como detentora das chaves do inferno e mensageira.
  • Íris e a distância do fenômeno celeste do arco—íris.
  • Mensagem de Píndaro como filha de Hermes.
  • Egisto e o aviso divino.
• A presença de Hermes na ilha de Circe manifesta sua natureza de salvador e conhecedor de artes mágicas diante de situações espectrais.
  • Sobre a Piéria chegado, mergulhou do éter no ponto — sobre as cristas das ondas lançando—se, igual à gaivota — que atrás dos peixes, pelos horríveis redemoinhos do mar infinitos — se lança, e imerge na salmoura suas asas densas: — semelhante àquela, corria sobre os vórtices inumeráveis Hermes.
  • Entrega da erva moly contra a poção mágica.
• O parentesco entre Ulisses e Hermes por meio de Autólico estabelece uma linhagem marcada pela astúcia, pelo perjúrio e pela capacidade de transformação.
  • Autólico, avô de Ulisses e filho de Hermes.
  • Arte do perjúrio e invisibilidade de Autólico.
  • Ulisses como o muito versado.
  • Eumeu e o reconhecimento de Hermes como doador de graça e glória.

• O Hino Homérico a Hermes aprofunda o caráter titânico e preolímpico do deus, integrando o mito do nascimento na ordem clássica.
  • Musa, canta Hermes, de Júpiter filho e de Maia, — ele que Cilene e a Arcádia nutriz de rebanhos tutela, — dos Imortais arauto.
  • Arcádia e monte Cilene como locais de culto.
  • Epíteto eriounios relacionado à velocidade da morte e ao deus ctônico.
• O nascimento de Hermes decorre de um amor furtivo entre Zeus e a titânida Maia no segredo de uma gruta profunda.
  • Maia como ninfa de belos cachos e filha de Atlas.
  • Elementos do tornar—se: amor furtivo, noite profunda, sono e segredo.
  • Perspicácia de Zeus manifesta no projeto divinamente cumprido.
• A manifestação de Hermes ocorre de forma gradual, revelando um deus versátil, ladrão de bois e senhor dos sonhos.
  • Um criancinha deu à luz versátil, fino de mente, — pronto para roubar, ladrão de bois, senhor dos sonhos, — afeito a espiar de noite diante das portas.
  • Epíteto polytropos compartilhado com Ulisses.
  • Pyledokos como aquele que espreita na porta durante a noite.
• O desenvolvimento das gestas de Hermes segue uma cronologia sagrada que vincula o nascimento, a invenção da lira e o roubo dos bois.
  • Nascido ao amanhecer, ao meio—dia já tocou a lira, — de tarde roubou os bois de Apolo que longe fere — naquele quarto dia do mês em que a poderosa Maia o tinha parido.
  • Conexão estável com o número quatro e o mês Hermaios em Argos.
  • Forma quadrada das ermas e o número quadratus segundo Marciano Capela.
• O encontro de Hermes com a tartaruga exemplifica a transformação de um acaso em um ganho espirituoso e artístico.
  • Salto para fora do berço.
  • Encontro com a tartaruga como sinal de imensa felicidade e riqueza.
  • Conceito de hermaion como achado afortunado.
  • Diferença entre o acaso e a obra hermética.
  • Hermes, Hércules e o mito do tesouro encontrado pelo estúpido.
• A transformação da tartaruga em lira revela a ironia divina e a crueldade titânica subjacentes à criação da música.
  • De Júpiter o benevolente filho — olhou—a, riu, e estas palavras logo disse: — Auspício és para mim proveitoso; e eu não te desprezo. — Salve, agradável objeto, que fausto me apareces, ó dos bailes — guia, aos banquetes companheira. De onde vens, ó suave — brinquedo, carapaça versicolor, montanhesa tartaruga? — Agora te pego, para casa te levo, e te ponho a serviço, — não te descuido: serás a coisa que primeiro me ajude. — É melhor estar em casa, nocivo é ficar ao relento. — Dos sortilégios, se tu estivesses viva, serias ministra; — mas se morreres, poderás docíssimo emanar um canto.
  • Morte da tartaruga para a transfiguração da existência em doçura.
  • Presentes da arte hermética: alegria, amor e doce sono.
• O canto inicial de Hermes celebra o amor e a riqueza com uma impudência que remete à natureza essencialmente fálica do deus.
  • E do Cronida cantou, de Maia de sandálias belas, — como a primeira vez os uniu um colóquio de amor; — e recordou no canto como ele mesmo nasceu. — Também as servas exaltou da Diva, e a fúlgida casa, — e da casa os tantos caldeirões, e os trípodes.
  • Impertinência comparada aos cantos juvenis de escárnio.
  • Diálogo entre Apolo e Hermes sobre Afrodite na rede de Hefesto.
  • Oarizein como termo de conotação fálica.
• A consciência de Hermes sobre sua própria origem e a genealogia dos deuses constitui o fundamento de sua sabedoria espiritual e memória cósmica.
  • Nomeando sua ilustre linhagem.
  • Genealogia como representação da mitologia.
  • Mnemosine como mãe das Musas e demônio do destino de Hermes.
  • Impossibilidade de esquecimento e posse do saber dos fundamentos primordiais.
• O roubo dos bois de Apolo e a fundação do sacrifício cruento demonstram a transição do ato titânico para a revelação divina hermética.
  • Ganância por carne comparada à de um leão.
  • Instituição do sacrifício às doze divindades.
  • Participação simbólica no sacrifício sem ceder à voracidade imortal.
  • Invenção do novo furto que substitui a violência pela inventividade e astúcia.
• A fuga e o retorno furtivo de Hermes à sua gruta revelam sua natureza aérea e capacidade de se tornar imperceptível.
  • Sandálias de tamargueira e ramos de mirto para confundir rastros.
  • De soslaio penetrou na gruta, através da fechadura, — como a névoa, como a brisa que sopra de outono.
  • Diálogo entre Maia e Hermes sobre a busca por honras e ofertas iguais às de Apolo.
  • Ameaça de Hermes de saquear o templo de Apolo em Delfos.
• O confronto entre Apolo e o recém—nascido destaca a astúcia do primeiro sofista e sua conexão com a esfera dos mortos.
  • Menino que jaz no berço, responde—me logo onde estão — as vacas ou a contenda entre nós será pouco cortês; — já que te lançarei entre a névoa do Tártaro horrendo, — no escuro de onde nunca se volta; nem pai nem mãe — poderão à luz mais reconduzir—te: sob a terra, em malora, — sobre gentes perdidas provar deverás tuas fraudes.
  • Gentes pequenas como imagem dos exaustos de vida.
  • Surgimento da imagem do psicopompo e do Hermes Logios.
• O perjúrio solene de Hermes diante de Apolo e Zeus consolida sua posição como mestre dos embustes e amigo dos ladrões.
  • Juramento pela cabeça do pai.
  • Riso de Apolo diante da mentira do irmão.
  • Privilégio de ser chamado, para sempre, amigo dos ladrões.
  • Gesto grosseiro de Hermes no colo de Apolo como antípoda da pureza apolínea.
• A conciliação entre Hermes e Apolo delimita as esferas de atuação divina, conferindo a lira a Apolo e a custódia dos rebanhos a Hermes.
  • Riso de Zeus que garante a inocuidade da herança titânica.
  • Frusta como símbolo da pastorícia hermética.
  • Vara áurea de três folhas como doadora de riqueza.
• A divisão das funções oraculares reserva a Apolo o conselho de Zeus, enquanto Hermes recebe o domínio sobre o oráculo das três irmãs abelhas.
  • Virgens que voam lofas de rápidas penas: três são, — e têm todo o corpo polvilhado de branca farinha. — Têm sob um desvão do monte Parnaso a casa, — e ensinam em separado suas profecias.
  • Abelhas como almas puras e o delírio menádico.
  • Dependência da divinação em relação ao estado de plenitude ou vacuidade das almas.
• A nomeação de Hermes como mensageiro único perante Hades vincula o deus a iniciações místicas e ao cuidado com as almas.
  • Único será junto a Hades mensageiro perfeito, que não o menor dom dará, sem ser por isso remunerado.
  • Significado de consagrado ou iniciado para o termo tetelesmenos.
  • Relação com os mistérios dos Cabiros.
  • Hermes como companheiro de deuses e homens que frequentemente engana a progênie humana na noite profunda.

• A tradição clássica e as representações figurativas apresentam Hermes como uma figura desconcertante em diversas idades e funções.
  • Vasos funerários de fundo branco com cenas de guia de almas.
  • Representações de Hermes com a espada de foice ou evocando espíritos com a vara.
  • Lekythoi sepulcrais áticos e a quarta dimensão psíquica.
• Hermes constitui um dado histórico irredutível que engloba tanto o caráter fálico quanto o espiritual, a sem—vergonhice e a doçura.
  • Crítica à limitação da essência de Hermes apenas ao guia mágico ou ao ganho súbito.
  • Inseparabilidade entre potência geradora e condução graciosa.
  • Rejeição da ideia de Hermes como mera personificação da ajuda divina ou malignidade.
• O mundo de Hermes integra aspectos do mundo real como uma forma adaptada à matéria, mantendo conexão com a totalidade cósmica.
  • Ideia e mundo como epifania espiritual.
  • Hermes como aspecto do mundo que compreende outros mundos.
• A experiência da noite reflete traços análogos aos de Hermes, onde o espaço perde a medida e o encontro ocorre como um milagre súbito.
  • Desaparecimento de distâncias e proximidades.
  • Sentimentos incertos entre calma e desassossego.
  • Perigo à espreita na forma de bandidos ou espectros.
  • Noite como mãe de toda paz, protetora de amantes e furbos.
  • Música como linguagem da calma noturna.
• A noite fornece a matéria de Hermes, mas o deus distingue—se pela atividade viril e arrogante em oposição à passividade noturna.
  • Espírito da noite como benignidade, magia e inventiva.
  • Vigilância aguda e clareza do espírito nas trevas.
  • Saber raro e precioso que precipita como estrela cadente.
• O mundo de Hermes abrange a entrada e a saída da existência através das noites da procriação e da morte.
  • Noite do psicopompo e noite da geração.
  • Unidade entre a noite interna e a externa.
• Hermes extrai sua matéria das profundezas do mundo através da experiência humana, apresentando—se com uma inocência divina alheia ao pecado.
  • Ladrão ou raptor primordial que não sugere a noite externa.
  • Inocência do devir que provém das fontes da vida.
  • Ausência de relação com a culpa ou a expiação.