KERÉNYI, Károly. Miti e misteri. Torino: Bollati Boringhieri, 2017.

1. Hermes e Eros

• Hermes representa a fonte supra—individual de uma experiência particular do mundo que transcende a consciência sensorial puramente científica.
  • Abertura para uma guia ou companheiro suprassensível capaz de prover impressões coerentes e diversas.
  • Mundo hermético definido pelas estradas como campo de ação e pelo acaso como matéria prima.
  • Transformação do achado em obra de arte por meio do furto e da ilusão.
  • Realidade que abrange desde o elemento fálico até a função de guia das almas para além da vida.
  • Divindade como origem de um mundo que se torna visível e evidente apenas através de sua presença.

• O mitologema de Poros e Pênia no Banquete de Platão revela a natureza de Eros como um demônio marcado pela penúria e pela astúcia inventiva.
  • Diotima de Mantineia como a sábia sacerdotisa que narra a origem de Eros a Sócrates.
  • Poros como filho da Inteligência e portador da capacidade de encontrar caminhos.
  • Eros como herdeiro da aspereza materna e da tenacidade viril paterna.
  • Natureza intermediária que oscila perpetuamente entre a plenitude e a carência.
  • Afinidade estrutural entre o demônio erótico e a figura de Hermes.
• Poros representa a plenitude universal em movimento e atividade viril, distinguindo—se do Caos amorfo descrito por Hesíodo.
  • Menção por Álcman como uma das divindades mais antigas ao lado de Aisa.
  • Identificação de Poros com o Caos primordial em um sentido de potência ativa e direcional.
  • Caráter de agressão e agudo instinto de caça voltado para o criativo e o fecundo.
• Eros compartilha com Hermes a amplitude da esfera hermética, atuando como o primeiro momento viril e psíquico do cosmos.
  • Monumento primitivo em Tespias consistindo em uma pedra bruta.
  • Aparição na Teogonia de Hesíodo como o terceiro ser após o Caos e Gaia.
  • Capacidade de libertar os membros e subjugar o conselho sensato de deuses e homens.
  • Diferença entre a memória dos arquétipos de Eros e a sagacidade calculista de Hermes.
• Tradições secretas identificam Eros como filho de Hermes com Ártemis ou Afrodite, unindo elementos fálicos, psíquicos e espirituais.
  • Relatos preservados por Cícero referentes aos estudos de letras recônditas.
  • Cupido primus como filho de Mercúrio e da primeira Diana.
  • Cupido secundus como filho de Mercúrio e da segunda Vênus.

2. Hermes e as deusas

• A relação entre Hermes e as ninfas é um dado da tradição clássica que posiciona o deus como senhor das ocasiões e companheiro de divindades da natureza.
  • Oferenda de Eumeu às Ninfas e a Hermes na Odisseia.
  • Convivência com Silenos em grutas profundas segundo o Hino Homérico a Afrodite.
  • Nutrição de crianças divinas e participação em danças corais.
  • Hermes como eterno senhor das ocasiões femininas em vez de servidor.
• Hermes atua como acompanhante constante de tríades femininas em relevos que revelam o mistério da fecundidade selvagem.
  • Associação com as três Graças na Acrópole de Atenas.
  • Manifestação do feminino em figuras separadas que derivam de uma divindade trimorfa original.
  • Revelação do mistério das profundezas das grutas, fontes e montanhas.
  • Conexão com Deméter e Perséfone nos bosques sagrados.
• Versões pré—olímpicas apresentam Hermes como filho de Urano e Hemera, possuindo um caráter priápico despertado pela visão de uma deusa.
  • Mitologema da primeira evocação do princípio puramente masculino pelo feminino.
  • Localização do evento na Grécia setentrional.
  • Natureza noturna de Hermes em tensão com a luminosidade diurna de Hemera.
• O ser primordial andrógino reflete a união original entre Hermes e Afrodite, onde a masculinidade é ativada por uma deusa evocadora.
  • Afrodite como irmã de Hermes na linhagem de Urano.
  • Culto cipriota de Afrodito como aspecto masculino da própria deusa.
  • Hermafrodito concebido como filho da união ou aspecto original do deus antes da excitação masculina.
• Brimo aparece como a divindade trimorfa que unifica as figuras de Deméter, Perséfone e Hekate no encontro primordial com Hermes.
  • Propércio e o relato das núpcias sagradas nas águas do lago Bebeide.
  • Brimo como a deusa virginal que provoca e exige a virilidade.
  • Hermes como o deus—servidor da mulher primordial.
• A relação de Hermes com as águas e fontes remete ao seu papel de amante secreto e senhor das águas virgens.
  • Fonte com peixes sagrados em Faras.
  • Ermas que indicam o caminho para fontes na Arcádia.
  • Estátua de Hermes em Ainos pescada no mar.
  • Hekate como parceira de Hermes ou do Tritão itimorfo.
• Hekate representa o aspecto mais hermético da divindade primordial, compartilhando com Hermes funções de guia de espíritos e proteção de portas.
  • Hekateia construídos sobre base triangular.
  • Sacrifícios de focáceas e incenso realizados na lua nova.
  • Proteção das estrebarias e concessão de riqueza ao lado de Hermes.
  • Conciliação entre o erotismo e a esfera das almas no mundo grego setentrional.

3. O mistério da erma

• A forma itifálica das ermas tem origem nos mistérios de Samotrácia e nos ensinamentos dos pelágios sobre a origem da vida.
  • Testemunho de Heródoto sobre a adoção da forma pelos atenienses via empréstimo pelágio.
  • Poesia de Calímaco referente ao relato mistérico dos tirrenos.
  • Localização da esfera geográfica entre Samotrácia e o lago Bebeide.
• A base quadrada das ermas constitui uma expressão arquetípica da totalidade e do enraizamento ctônico no fundamento do mundo.
  • Quadrado como forma de expressão da totalidade divina radicada no solo.
  • Uso do quadrado em monumentos sepulcrais e no lado ctônico das moedas gregas.
  • Zeus Teleios em Tegeia como exemplo de totalidade realizada pelo matrimônio.
• Paralelismos com o culto de Príapo na Frígia revelam a conexão entre o princípio vitalizador e o reino da morte.
  • Príapo como filho de Hermes em tradições recentes.
  • Local da morte e da vida como definição do campo de ação priápico.
  • Função de conduzir e reconduzir as almas mencionada por Petrônio.
• O monumento de Lisandra em Esmirna ilustra a esfera de Hermes e Hekate como fonte primordial de imortalidade.
  • Presença de cães e figuras de Psiquê com asas de borboleta.
  • Serpente que recorda os mistérios do trono de Deméter.
  • Psiquês masculinas que entregam símbolos de imortalidade a uma mulher morta.
  • Falos de pedra como geradores perpétuos e origem eterna da vida.
• O conceito de sêmen como alma na época arcaica vincula o elemento fálico à origem da imortalidade.
  • Vaso ático representando a queda de sêmen como borboletas em direção ao voo da alma.
  • Nome grego para mariposa (phalaina) como forma feminina de falos.
  • Imortalidade concebida sob o aspecto do elemento móvel masculino.
• A visão da origem da vida nos mistérios de Samotrácia confere uma dimensão atemporal ao ser através do símbolo fálico.
  • Abertura de uma quinta dimensão além do tempo e do corpo.
  • Os Cabiros como divindades masculinas centrais nos mistérios samotrácios.
  • Representação do Kabirion de Tebas com a linhagem de Kabiros, Pais, Pratolaos e Mitos.
• O cabirismo de Hermes fundamenta sua função de mensageiro e guia de almas na mediação entre morte e vida.
  • Iniciação de Hermes nos inferos para assumir a carga de mensageiro.
  • Purificação da Angelos pelos Cabiros no lago Aquerúsio.
  • Caduceu com serpentes entrelaçadas como símbolo da mediação entre os reinos.
  • Linhagem dos arautos (kerykes) em Elêusis vinculada ao deus.
• A etimologia de Hermes deriva da pedra erguida (herma), servindo como suporte e símbolo primordial da ideia dos Cabiros.
  • Hermaias como derivado da pedra individual colocada em pé.
  • Identidade entre procriador e procriado na masculinidade absoluta.
  • Hermes como o Cabiro jovem, Kasmilos, ou como o progenitor Barburas.
• Hermes é identificado com o Cabiro jovem em Imbros, representando a masculinidade em sua mobilidade lúdica e protótipo do efebo.
  • Culto em Imbros dedicado a Hermes Imbramos.
  • Inscrição de conhece—te a ti mesmo no Hermes de Alcamenes.
  • Papel de protetor da juventude masculina nas palestras.

4. Hermes e o carneiro

• O culto doméstico grego incluía estátuas de Hermafrodito como representação da fonte inesgotável de vida da família.
  • Prática do homem supersticioso de coroar os Hermafroditos em dias sagrados.
  • Hermafrodito como fundamento primordial da união conjugal que precede a individuação.
  • Divindades paternas vinculadas à origem da estirpe e das almas.
• Hermes atua como mediador na entrada da casa, reconduzindo as almas do mundo das estradas para o calor da família.
  • Epítetos de Propylaios, Pylaios e Epithalamites.
  • Relação com Héstia no centro do lar e no focolar.
  • Cardines da porta como pontos de irrupção para as almas sob controle divino.
• As festas de Hermes celebram a irrupção do elemento ínfero e a ascensão da vida reduzida à noite do sêmen.
  • Inversão de papéis entre senhores e escravos em festivais cretenses.
  • Festa de Hermes Caridotes em Samos marcada por furtos e rapina.
  • Fortalecimento do fraco e retorno da vida ínfera para a luz.
• O tipo do crióforo e a festa em Tanagra simbolizam o transporte do novo sol e a regeneração da vida.
  • Jovem que carrega um carneiro ao redor das muralhas da cidade para afastar epidemias.
  • Geração de Saos, herói de Samotrácia, por Hermes em forma de carneiro com Rhene.
  • Carneiros de ouro como presentes divinos para as casas de Atreu e Frixo.
• A conexão com o deus—carneiro pré—histórico vincula Hermes à origem da luz que nasce em cada alma.
  • Apolon Karneios e a divindade Amon em Gítio como paralelos mediterrâneos.
  • Hermes como progenitor do lunare—obscuro Pan.
  • Geração simultânea da luz e do seu espelho nas profundezas do ser.

5. Sileno e Hermes

• A linguagem e a interpretação constituem facetas da sabedoria hermética que espiritualiza a obscuridade animalesca das origens.
  • Etimologia relacionando herma ao termo sermo e ao ato de explicar.
  • Hermes como hermeneus e mediatore por meio da língua articulada.
  • Espiritualização do mutismo animalesco através do sussurro e da interpretação.
• Hermes e Sileno compartilham a função de portadores do menino divino, unindo o espiritual ao animalesco na totalidade perfeita.
  • Estátua de Praxíteles representando Hermes com o menino Dioniso.
  • Sileno como educador tradicional do deus do vinho e portador de crianças divinas.
  • Hermes como deus das vinhas em Lesbos.

• Representações em vasos revelam a fusão entre o simbolismo silênico e a função de guia de almas durante as festas das Antestérias.
  • Silenos com atributos de Hermes em um psykter de Dúris.
  • Silenismo como representação da origem da vida que se expande abertamente.
  • Quinta feira das Antestérias como dia dedicado a Hermes e às almas.
• A ânfora de Berlim sintetiza a relação entre Sileno e Hermes como sosias que evocam a vida luminosa a partir do fundo obscuro.
  • Troca de atributos: Sileno com a lira de Hermes e Hermes com o recipiente de vinho de Sileno.
  • Presença de um cervo simbolizando o mundo selvagem pacificado pelo encanto divino.
  • Hermes como guia comum para todos aqueles que veem a vida como uma aventura espiritual ou amorosa.