KERÉNYI, Károly. Miti e misteri. Torino: Bollati Boringhieri, 2017.

O significado do termo mistério

• A investigação sobre a origem da palavra mistério e seu uso no plural é fundamental para a introdução ao estudo das religiões antigas e do culto dos Cabiros.
  • Heródoto define o culto secreto como os Mistérios dos Cabiros.
  • Menção mais antiga de mistérios gregos na literatura.
  • Santuário dos Cabiros próximo a Tebas em dialeto beótico.
  • Análise de tradições relativas aos Cabiros como pressuposto científico.
• O sentido antigo e originário dos mistérios revela—se na conexão festiva com núpcias mitologicamente representadas e vivenciadas.
  • União de uma esposa divina com um esposo divino como modelo para núpcias humanas.
  • O velamento como fase preparatória necessária para o desvelamento.
  • O casamento como ápice de uma iniciação — o casamento é o fim.
• A ação cultual baseada em elementos naturais eleva o plano instintivo a uma esfera metafísica ligada às raízes da existência.
  • Festa misteriosa de Eleusis como representação sublime da vida.
  • Superação do caráter momentâneo da vida animalesca.
  • Repetição periódica do rito como forma de conexão consciente com o mundo dos ancestrais.
• O ato de velamento na transição da natureza para o culto representa a superação da esfera puramente biológica no jogo erótico.
  • Fuga, captura e sujeição da noiva como reflexo do comportamento animal.
  • O desaparecimento no próprio escuro inspirado na conjunção entre sol e lua no céu.
  • O momento místico—antigo como preparação, elevação e enraizamento profundo.
• Os mistérios dos Cabiros mantiveram um caráter primitivo e geográfico distante da religião clássico—homérica.
  • Ilha de Samotrácia como centro principal diante da costa trácia.
  • Notícias sobre traços antiquíssimos surgidas no período helenístico.
  • Escavações no santuário da Samotrácia e no santuário continental perto de Tebas.
  • Relíquias ilustradas exaustivamente a partir de 1940.
• A sobrevivência de uma língua antiga não grega nos ritos de Samotrácia documenta o caráter bárbaro e primitivo do culto.
  • Diodoro menciona o uso de uma língua indígena antiga pela população local.
  • Inscrições em Lemnos com afinidades com o etrusco.
  • Título do sacerdote samotrácio como koes ou kaves, termo encontrado na língua lítica da Ásia Menor.
• Anedotas históricas sobre generais espartanos ilustram o estranhamento grego diante das exigências confessionais de Samotrácia.
  • Antálquidas e a pergunta do sacerdote sobre crimes horríveis cometidos na vida.
  • Lisandro e a interrogação ao oráculo de Samotrácia.
  • Resposta de Antálquidas: Se cometi algo semelhante, os deuses devem sabê—lo por si mesmos!
  • Expulsão do sacerdote por Lisandro: Então retira—te, direi a eles se quiserem saber!
• O requisito de denunciar—se como pecador indica que os primeiros iniciados, modelos para os posteriores, eram originalmente criminosos.
  • Purificação da impiedade por meio do koes.
  • Tradição de Tessalônica sobre o assassinato de um irmão pelos outros dois Cabiros.
  • Invocação em Imbros que enumera nomes de Titãs como primeiros pecadores.
• O contraste entre os ritos de Samotrácia e Eleusis evidencia a distinção entre a aceitação da impureza e a exigência de imunidade grega.
  • Língua grega e ausência de crime de sangue como condições em Eleusis.
  • Proclamação do sacerdote eleusino para afastar bárbaros.
  • Samotrácia como preservação de caracteres pré—helênicos e cuidado religioso com os impuros.
• Os mistérios dos Cabiros precedem logicamente os eleusinos ao revelarem uma natureza mais arcaica e autóctone.
  • Heródoto atribui os mistérios à população pelásgica.
  • Migração dos pelásgos da Beócia e da região de Tebas para a Ática.
  • Interpretação de documentos e monumentos do santuário de Tebas como fontes mais abundantes.
• A topografia do santuário de Tebas estabelece uma relação simbólica com a luz solar nascente antes da entrada na escuridão dos mistérios.
  • Planície da Aurora — Planície Aônia.
  • Samotrácia como ilha da luz branca matinal — Leucânia.
  • Ilha de Electra como referência à deusa solar luminosa.
  • Localização dos mistérios em um ângulo escuro da montanha.
• O acesso ao santuário e aos bosques sagrados era restrito aos iniciados, envolvendo termos específicos para as ações rituais.
  • Pausânias descreve o bosque de Deméter Cabíria e de sua filha.
  • Somente quem é iniciado pode entrar.
  • Santuário situado a sete estádios de distância do bosque.
  • Uso das palavras dromena, telete e orgia para designar atos e trabalhos sagrados.
• O nome dos Cabiros e sua invocação por marinheiros em perigo apontam para uma origem vinculada a deuses misteriosos de línguas estrangeiras.
  • Denominação frequente como Grandes Deuses.
  • Possível forma helenizada do semítico kabirim.
  • Caráter de divindades meramente misteriosas sem definição funcional exclusiva.
• A conexão dos Cabiros com a Grande Mãe dos deuses sugere uma origem em cultos antigo—mediterrâneos da Ásia Menor.
  • Nomes variantes como Cabira, Caeira e Capeira.
  • Monte Berecíntia na Frígia como domínio da Grande Mãe.
  • Scorta masculina composta por Curetes, Coribantes e Dáctilos Ideus.
  • Demônios fálicos considerados espíritos dos instrumentos de culto conhecidos como rombos.
• A natureza espectral dos Cabiros permite que sejam representados simultaneamente como gigantes titânicos e anões.
  • Menção de Titãs como Coios, Crios, Hiperion, Jápeto e Crono em Imbros.
  • Inclusão de Pataicos ou anões na mesma série.
  • Fratricídio como ato de caráter titânico.
  • Relação entre Prometeu e os homens—cabíricos no mito de fundação.
• O mito de fundação tebano estabelece Deméter como a doadora do culto secreto aos habitantes cabíricos originais.
  • Cidade habitada por homens chamados Cabiros no local do santuário.
  • Deméter confia algo a Prometeu e seu filho Etneu.
  • Etneu como nome alusivo a Hefesto, o deus ferreiro.
  • Deméter Cabíria ou a Mãe como fundadora dos mistérios.
• A segunda versão do mito introduz Pelarge como restauradora do culto e reforça a identidade divina por trás dos nomes humanos.
  • Fuga dos nativos diante dos conquistadores argivos.
  • Pelarge, filha de Potnieu, e seu marido Istmíades.
  • Oráculo de Dodona sugere veneração cultual a Pelarge.
  • Sacrifício de um animal prenhe — uma porca.
  • Potnieu como referência ao homem de Potniai, cidade de Deméter.
  • Istmíades relacionado a Posêidon, o esposo de Deméter.
• A compreensão dos relatos de fundação depende da interpretação do papel de Deméter como iniciadora dos mistérios masculinos.
  • Natureza unívoca dos nomes transparentes para os iniciados.
• O nome Pelarge remete à ideia de cegonha e a crenças populares sobre a origem da vida.
  • Forma feminina para cegonha.
  • Mitologia da cegonha como portadora de crianças.
  • Presença de imagens arquetípicas em cultos sobre o nascimento.
• A variação fonética entre Pelarge e Pelasge sugere uma identificação entre os iniciados e o povo pelásgico.
  • Correspondência regular entre as sucessões de letras no dialeto.
  • Evocação dos pelásgos por meio do nome da deusa.
• Tradições de Argo vinculam a fundação de templos e mistérios de Deméter ao eponímio Pelasgo.
  • Deméter Pelasgis como nome da deusa em Argo.
  • Pelasgo como anfitrião da deusa durante a busca pela filha raptada.
• A identificação tribal com animais em iniciações primitivas pode explicar a origem do nome do povo pelásgico como aves—cegonhas.
  • Iniciados de uma deusa cegonha.
  • Diferenciação posterior entre o nome do povo e o nome do animal.
  • Subsistência de sociedades secretas baseadas em identificações animais.
• O sacerdócio eleusino preserva vestígios de uma antiga identificação com aves através da linhagem de Eumolpo.
  • Hierofantes e hierofantides como descendentes do primeiro sacerdote.
  • Perda do nome próprio ao assumir o cargo de Eumolpo.
• O nome Eumolpo designa um bom cantor, atributo associado ao cisne na simbologia grega.
  • Atributo do cisne em representações de Triptólemo.
  • Origem trácia de Eumolpo vinculada à pátria dos cisnes.
  • Mãe de Eumolpo chamada Quíone ou a nívea, filha de Bóreas.
  • Desaparecimento do nome civil nas águas como retorno a um estado sagrado.
• Posêidon e Deméter aparecem como figuras centrais em núpcias arcaicas representadas sob formas animais.
  • Posêidon como o Pai em Eleusis.
  • União em forma de cavalo.
  • Variação do mito com cisne e gansa representando Zeus e Nêmesis.
  • Filha de Deméter como esposa nas núpcias de aves.
• A presença de aves aquáticas em vasos do santuário de Tebas reforça o vínculo entre a deusa, o rapto e o ambiente palustre.
  • Perséfone brincando com uma gansa em uma gruta perto de Lebadeia.
  • Atributos de aves para Deméter e Hécate Angelos.
• Grupos de aves de pernas curtas ou longas constituem o material mitológico para expressar o destino da alma e da mulher.
  • Cisne, gansa e pato versus cegonha, garça e grou.
  • Formas transitórias nas representações artísticas.
• As escavações em Tebas revelam uma sucessão de templos de pedra e cerâmicas com decorações grotescas e tradicionais.
  • Templos destruídos por persas e macedônios entre os séculos seis e quatro antes de Cristo.
  • Telestério de Aleciaro como local de iniciação mais antigo.
  • Estilização de aves palustres em tradição arcaica.
• Representações mitológicas com inscrições mostram o deus Cabiro e seu filho em uma linhagem de dignidade paterna e origem da vida.
  • Kabiros gigante semelhante ao tipo de Dioniso.
  • Pais como o filho diante do pai.
  • Pratolaos como o primeiro homem ou espírito por nascer.
  • Mitos ou o sêmen como esposo de Crataia — a Forte.
• O contraste entre os pigmeus e os grous simboliza a relação entre o iniciado masculino e a iniciadora feminina.
  • Anões fálicos ridicularizados e atormentados.
  • Derrota aparente seguida de elevação.
  • Caráter celeste das aves aquáticas elevando a virilidade rudimentar.
• O elemento nuzial nas cenas de iniciação é marcado pela presença de uma noiva velada e ramos cultuais.
  • Uso de guirlandas e ramos específicos.
  • Ramos que distinguem o esposo em núpcias dionisíacas.
  • Bakchos traduzido como virgulto ou rebento.
• O virgulto simboliza o ser tenro que nasce das núpcias e aparece associado a aves aquáticas e grifos matutinos.
  • Repetição decorativa do ramo entre duas aves.
  • Grifos estilizados como galos que protegem o surgimento da luz.
  • Definição mitológica do lugar como plano matinal.
• Os mistérios dos Cabiros visavam transformar a virilidade agressiva em consciência de origem da vida através da mediação feminina.
  • Pelarge como a feminilidade primordial dedicada ao rebento humano.
  • Aleciaro significando aquele que afasta o deus da guerra.
  • Transformação de assassinos em fontes de vida e espíritos nutridores.
  • Recondução do homem à forma mais simples de humanidade.