KERÉNYI, Károly. Miti e misteri. Torino: Bollati Boringhieri, 2017.

I.

• Prometeu estabelece com a humanidade uma relação paradoxal que evoca a figura cristã do Redentor por analogia e contraste.
  • Intervenção divina e causa comum com os homens sem nunca assumir a forma humana.
  • Sofrimento e humilhação de um ser mitológico como dado da imagem grega de mundo.
  • Paralelo histórico—religioso com o Antropo ou Primeiro Homem dos gnósticos.
  • Diferença entre a divindade natural mitológica e a divindade paradoxal de Cristo baseada na fé.
• A interpretação dos textos clássicos exige a renúncia às ideias modernas de redentores e rebeldes divinos influenciadas pelo cristianismo e pela gnose.
  • Análise centrada em textos de Hesíodo, Ésquilo e fontes mais antigas.
  • Busca por uma percepção livre de elementos da cultura tradicional.
  • Uso de prólogos poéticos e filosóficos para estabelecer o contexto interpretativo.
• O poema Prometeu de Goethe expressa uma espiritualidade subjetiva que rompe com a estrutura da tradição mitológica grega.
  • Cobre o teu céu, Zeus, com vapor de nuvens e exercita—te, como o menino que corta cabeças de cardos, em carvalhos e cumes de montanhas.
  • Deves deixar—me ficar a minha terra e a minha cabana, que não construíste, e o meu fogão, por cuja brasa me invejas.
  • Não conheço nada mais pobre sob o sol do que vós, deuses.
  • Quando eu era criança e não sabia para onde ir, voltava o meu olho extraviado para o sol, como se acima houvesse um ouvido para ouvir a minha queixa, um coração como o meu, para apiedar—se do oprimido.
  • Quem me ajudou contra a soberba dos Titãs? Quem me salvou da morte, da escravidão? Não completaste tudo por ti mesmo, coração sagradamente ardente?
  • Eu honrar—te? Por quê? Aliviaste as dores do carregado? Estancaste as lágrimas do angustiado? Não me forjaram homem o tempo onipotente e o destino eterno, meus senhores e teus?
  • Aqui estou sentado, formo homens à minha imagem, uma estirpe que seja igual a mim: para sofrer, para chorar, para gozar e alegrar—se e não te respeitar, como eu.
• A poesia lírica de Goethe transforma o deus grego em um protótipo do homem rebelde concebido como um antideus.
  • Prometeu como filho de Zeus em oposição ao Titã de Ésquilo.
  • Defesa contra a arrogância dos Titãs e abandono pelo pai inumano.
  • Mitologia própria de Goethe que se afasta dos relatos clássicos de Hesíodo.
• O Prometeu goethiano pertence à história espiritual moderna e apresenta um estilo mais gnóstico do que propriamente grego.
  • Função de plasmar homens à própria imagem com caráter bíblico e desprezo antibíblico.
  • Protótipo imortal do rebelde e primeiro habitante da terra.
  • Distância da figura clássica fundamentada na criação de homens.

II.

• A tradição pitagórica defende a eternidade do gênero humano como parte integrante da ordem cósmica imutável.
  • Pitágoras de Samos, Ocelo Lucano e Arquitas de Tarento como autoridades da sentença.
  • Argumentação de que as partes de um todo eterno, como o céu e a terra, devem coexistir com seus conteúdos desde sempre.
  • Divisão do cosmos em esferas atribuídas aos deuses, aos homens e aos demônios.
• A imagem de mundo grega é estruturalmente bipolar, estabelecendo uma distinção absoluta entre os homens e os deuses celestes.
  • Uma é a estirpe dos homens, uma a dos deuses. De uma mãe tiramos fôlego ambos. Separa—nos porém toda a distinta potência de modo que aqui não seja nada, lá porém, metálica, sempre segura sede, permaneça o céu.
  • Píndaro e a caracterização do céu como sede metálica e inabalável.
  • Os demônios como seres intermediários na esfera da atmosfera.
• A despeito da separação absoluta, a tradição mitológica reconhece uma origem comum para divindades e mortais a partir da Terra mãe.
  • Que da mesma origem são os deuses e os homens mortais.
  • Gaia como matriz de ambos os gêneros na visão de Hesíodo e Píndaro.
  • Inexistência de uma criação do homem em um sistema onde ele é um dos polos fundamentais.

III.

• A vulnerabilidade divina na poesia homérica aproxima a forma de existência dos deuses de certas características humanas.
  • Hera sofreu quando o filho fortíssimo de Anfitrião atingiu—lhe o seio direito com uma seta de três pontas; e ela então padeceu dores incuráveis.
  • Ferimentos de Afrodite por Diomedes e de Hades por Héracles.
  • Paieon como médico dos deuses no Olimpo.
  • Cura celestial periódica em contraste com a natureza incurável da mortalidade humana.
• Prometeu destaca—se como a única divindade grega que carrega uma ferida persistente e necessita de libertação ou redenção.
  • Relação entre a ferida que se reabre e a infelicidade do gênero humano.
  • Sofrimento que adquire significado grego para além da redenção cristã.
  • Necessidade de investigar o deus ferido através da Teogonia de Hesíodo e do Prometeu de Ésquilo.

IV.

• O mundo mitológico grego organiza—se através de teogonias e epifanias em vez de relatos de criação do mundo.
  • Fundação da ordem cósmica por meio de uniões, separações e nascimentos divinos.
  • O cosmos como uma organização de fundamentos existentes.
• A linhagem de Japeto estabelece o destino humano e a temporalidade em oposição à esfera luminosa de Zeus.
  • Japeto e Crono confinados no Tártaro profundo sem a luz do sol.
  • Casamento de Japeto com a oceanina Clímene, identificada como a Terra mãe.
  • Descendência composta por Atlas, Menoitios, Prometeu e Epimeteu.
  • Prometeu e Epimeteu como uma possível unidade original do Primeiro Homem frente à Primeira Mulher, Pandora.
• O espírito titânico de Prometeu e Epimeteu caracteriza—se pela astúcia imperfeita e pela estupidez que complementa o engano.
  • Epíteto de mente tortuosa compartilhado com Crono.
  • Limites humanos inseridos na natureza titânica através da deficiência existencial.
  • Punição de Menoitios por arrogância e o fardo eterno de Atlas de sustentar o céu.
• O sofrimento de Prometeu possui um fundo astronômico onde o fígado regenerado simboliza a relação entre o dia e a escuridão noturna.
  • E o fígado imortal via de regra todo ao redor crescia, de noite, quanto o dia devorado tinha a ave.
  • A águia de Zeus como metáfora do sol que consome a escuridão das paixões.
  • Modificação da imagem de mundo arcaica através da libertação do deus por Héracles.
• A fundação do sacrifício e o roubo do fogo por Prometeu definem a separação definitiva entre o divino e o humano.
  • Disputa em Mecone onde Prometeu engana Zeus na partilha das partes do boi.
  • Escolha divina pelos ossos envoltos em gordura em contraste com a carne deixada aos homens.
  • Instituição do costume de queimar ossos brancos nos altares.
  • Roubo do fogo indômito em uma férula oca como resposta à negação de Zeus.
• O ato prometéico é simultaneamente um benefício para a humanidade e um sacrilégio contra a ordem divina.
  • Caráter equívoco do sacrifício que oculta o crime do esquartejamento.
  • Necessidade humana de purificar a sacralidade através de meios incruentos.
  • Substituição de animais por imagens de massa nos mistérios de Deméter e a consagração pelo vinho no simpósio de Dioniso.

V.

• Prometeu é identificado em fontes raras como o arauto dos Titãs sob nomes arcaicos como Ithas ou Ithax.
  • Afinidade de caráter com Ulisses, o itacense, e proximidade com Hermes.
  • Uso do barrete pontiagudo de artífice compartilhado com Hefesto e os Cabiros.
  • Função de mediador entre reinos opostos baseada em circunstâncias celestes.
• A natureza de Prometeu está ligada à lunaridade obscurecida e à ferida que representa o sofrimento da condição humana.
  • O mensageiro lunático que encarna a escuridão e a vulnerabilidade.
  • Diferença entre o mensageiro olímpico Hermes e o mensageiro titânico Prometeu.
  • Atos primordiais de penetração e ferimento como fontes de vida e alimento para o homem.
• A tradição vincula Prometeu aos mistérios dos Cabiros em Tebas como um pai divino e habitante primevo.
  • Deméter como fundadora dos mistérios cabíricos entregues a Prometeu e seu filho Etneu.
  • Hephaistos ou Etneu como sucessor do Titã no culto ateniense da Academia.
  • Identificação de Prometeu com a masculinidade absoluta e a origem da vida na esfera obscura.
• Os Titãs e os Cabiros compartilham uma culpabilidade mitológica primordial relacionada à fundação do mundo e da humanidade.
  • Titãs como seres celestiais e astrais anteriores aos deuses olímpicos.
  • Cabiros como homens primordiais ou espíritos da vida que precedem o gênero humano.
  • Prometeu como o cálice que preenche de humanidade a obscuridade da lua no antípoda do mundo divino.

VI.

• A reconstrução das tragédias perdidas de Ésquilo é limitada pela impossibilidade de recuperar momentos criativos individuais.
  • O portador de fogo, O libertado e O acendedor de fogo.
  • Capro, chorarás então pela tua barba.
  • Ordem provável da trilogia situando o portador de fogo como peça inicial.
• O tempo da punição de Prometeu é estabelecido em Ésquilo como uma medida de milhares de anos determinada pelo destino.
  • Olhai com que ultrajes despedaçado o tempo de dez mil anos suportarei.
  • Citação de três vezes dez mil anos como duração da pena titânica.
  • Previsão da libertação na décima terceira geração após Io.

VII.

• O ato de roubar o fogo revela a deficiência fundamental da existência humana e a necessidade de meios técnicos para a vida.
  • Contraste entre a posse natural de fogo por Hefesto e o furto necessário de Prometeu.
  • Caça da fonte criadora do fogo para preencher a férula.
  • Localização do furto em Lemno, ilha sagrada de Hefesto e dos Cabiros.
• A relação entre Hefesto e Prometeu no teatro de Ésquilo é de consanguinidade e relutância diante da punição imposta por Zeus.
  • Não me posso resolver a ligar com a força o deus consanguíneo neste precipício atormentado pelas tempestades.
  • Queda de Hefesto em Lemno após ser expulso do Olimpo.
  • Brilho dionisíaco nos mistérios cabíricos de Lemno.

VIII.

• O Prometeu acorrentado é uma obra de caráter cosmogônico que ilustra a fundação do mundo sob a nova soberania de Zeus.
  • Tensão entre a ordem vitoriosa e a possibilidade de superação dos deuses olímpicos.
  • Aparição do Poder e da Violência como executores da vontade absoluta do novo senhor.
  • Contraste entre a rigidez das leis abstratas e a afinidade elemental de Hefesto e Prometeu.
• Prometeu assume a posição de mártir da humanidade que invoca os elementos naturais como testemunhas de sua injustiça.
  • Ó éter divino e asa rápida de brisas; fontes geradoras de rios e vós no mar inumeráveis calafrios de sorrisos de ondas; terra de toda criatura mãe; e ainda o disco do sol que tudo vê eu invoco: observai que sorte torpe por obra dos deuses padeço eu deus.
  • A dor física e o ultraje moral como marcas da punição.
  • Denúncia do tratamento injusto diante da mãe veneranda e do éter.
• O sofrimento de Prometeu resulta de seu excessivo amor pelos mortais e da transgressão da medida imposta por Zeus.
  • Acatamento da medida divina como fundamento do direito.
  • Elevação da existência humana através do fogo contra a remissividade animal.
  • O homem como ser que não pode adaptar—se à ordem animal e sofre a injustiça de sua própria condição.
• A consciência de sofrer injustiça define a particularidade da existência humana em relação ao sofrimento mudo dos animais.
  • Diferença entre a dor puramente física e o ultraje moral.
  • Nascimento do ideal de justiça a partir da experiência do injusto.
  • Punição dirigida ao próprio fato de ser homem.

IX.

• O drama de Ésquilo é conduzido pelo sofrimento moral de Prometeu e pelo seu saber secreto sobre o destino de Zeus.
  • Conhecimento recebido de sua mãe Têmis sobre a ameaça ao trono divino.
  • Fragilidade de Zeus que desconhece os limites de seu próprio poder.
• A dominação patriarcal de Zeus é contrastada com o sofrimento e a disarmatez das figuras femininas como Io.
  • Obrigatoriedade de obediência aos ordens do pai.
  • Servidão ao rochedo preferível à fidelidade servil ao pai Zeus.
  • Compaixão das oceânidas que acodem ao desamparado apesar do temor.
• O saber de Prometeu oferece uma esperança cega para a humanidade e uma ameaça real para a estabilidade do Olimpo.
  • Esperanças cegas colocadas nos mortais para curá—los da expectativa do inevitável.
  • Possibilidade de um sucessor forte o suficiente para derrubar o tirano.
  • Necessidade de Zeus recorrer ao saber do Titã para evitar a queda.
• A figura de Têmis representa a legalidade e a justiça como fundamentos maternos que regem o tempo e a maturidade do mundo.
  • Identificação com Gaia ou a Terra mãe.
  • Papel de conselheira e deusa oracular superior.
  • Conhecimento sobre o nascimento de um filho destinado a ser mais forte que o pai.

X.

• A ideia de redenção em Prometeu aponta para uma crise interna no ordenamento cósmico e a possibilidade de um colapso do deus universal.
  • Oráculo de Têmis sobre Tétis e o filho destinado a superar o progenitor.
  • Competição entre Zeus e Posêidon pela deusa marinha.
  • Decisão de entregar Tétis a um mortal para que o filho fosse igualmente mortal.
• Aquiles representa o ápice da tragédia humana como o filho imortalizado de uma união destinada à morte.
  • Gênio potentíssimo, melancólico e delicado filho de deuses.
  • Flor mais perfeita e efêmera do mundo heroico.
  • Contraste entre a força do leão e a melancolia da finitude.
• A existência de Achille impede a realização da ameaça contra Zeus e mantém a ordem do mundo fechada e limitada.
  • Preço da estabilidade divina pago com a mortalidade do herói mais belo.
  • O segredo de Prometeu como uma possibilidade de redenção que nunca se concretiza no plano histórico.

XI.

• O Prometeu libertado apresenta o ponto culminante do sofrimento físico do Titã e sua busca pela solução final na morte.
  • Castelo das Fúrias e o suplício diário da águia sanguinária.
  • Desejo pela morte como termo de todo mal.
  • Imortalidade sentida como um fardo sem sentido diante da dor incurável.
• Quíron atua como o redentor substituto que aceita descer aos inferos para libertar Prometeu de seu suplício eterno.
  • O mestre médico ferido involuntariamente por Héracles.
  • Troca da imortalidade sofredora pelo repouso na morte.
  • Garantia eterna do aspecto doloroso da existência humana através do médico que padece.
• A libertação definitiva de Prometeu ocorre mediante um acordo com Zeus e o uso de símbolos de vínculo perpétuo.
  • Uso da coroa de salgueiro e do anel de ferro com um fragmento da rocha.
  • Leve traço da antiga punição carregado como recordação solene.
  • Anel como herança cabírica e sinal dos iniciados nos mistérios.
• O salgueiro ou agnocasto simboliza o vínculo conscientemente aceito por aquele que se submete às leis da luz celestial.
  • Relação com os ritos de Hera e a fase obscura da existência lunar.
  • Confissão de uma submissão voluntária ao ordenamento divino.

XII.

• A consciência dos limites humanos é expressa na submissão fidelíssima à ordem divina que delimita a vida.
  • Quando o ancestral Pai sagrado com mão sossegada semeia raios abençoados sobre a terra, beijo a última bainha de sua veste, calafrios infantis fiéis no peito.
  • Pois com deuses não se deve medir homem algum. Se ele se eleva e toca com o topo da cabeça as estrelas, em lugar nenhum aderem então as solas incertas.
  • O que distingue deuses de homens? Que muitas ondas caminham diante daqueles, um eterno fluxo: a nós levanta a onda, engole a onda, e nós afundamos.
  • Um pequeno anel limita nossa vida, e muitas gerações as enfileiram permanentemente na cadeia infinita de sua existência.

P.S.

• O estudo fixa as interpretações apresentadas em seminários na Suíça em 1945 sobre o material mitológico de Prometeu.
  • Desenvolvimento orgânico de trabalhos anteriores sobre religião antiga, mistérios e o deus Hermes.
  • Referência a manuais mitográficos para os dados específicos utilizados na análise.
• A filologia moderna sobre a trilogia de Ésquilo inicia—se com Friedrich Gottlieb Welcker e seus esforços de reconstrução.
  • A trilogia esquilea Prometeu e a iniciação cabírica em Lemno.
  • Críticas às tentativas de restauração do que está definitivamente perdido.
  • Valorização do sentido, da sensibilidade e da compreensão para julgar as obras da antiguidade.
• O legado de Winckelmann e a compreensão do belo na arte servem de paralelo para a necessidade de percepção ideal dos mitos.
  • O antigo não vale um figo como mote de resistências passadas.
  • Diferença entre a concepção puramente racionalista e a compreensão da natureza primitiva e ideal.
  • A centelha da interpretação como algo comunicável que ilumina os objetos históricos para a posteridade.