Karl Kerenyi. Prometheus.

• Entre todos os deuses da Grécia, Prometeu é o que se encontra na relação mais notável com a humanidade — apresentando uma semelhança e um contraste marcantes com o Salvador cristão.
  • Cristo sofreu a existência humana como homem, e toda a sua missão dependia de seu vínculo estreito com a humanidade — o paradoxo em seu caso é a fé dos cristãos que o creem deus.
  • Prometeu nunca aparece como homem: é um ser mitológico e nunca foi outra coisa; sua divindade é autoevidente — e o paradoxo começa precisamente quando ele defende a causa da humanidade, quando ele, um deus, sofre injustiça, tormento e humilhação, marcas da existência humana.
  • O único deus realmente comparável seria o Ántropos gnóstico — “Homem” ou “Homem Primordial” —, embora aqui também existam diferenças importantes; mas um estudo do homem primordial gnóstico levaria a um campo muito diferente, deixando a mitologia pela Gnose.

• O poema Prometeu de Goethe coloca os pensamentos mais próprios do poeta — produto de experiência intensa — na figura mitológica tradicional, e constitui uma espécie de prefácio a qualquer estudo sério do tema de Prometeu.
  • O poema diz: “Cobre teus céus, ó Zeus, / Com névoa de nuvens / E como um menino / Cortando as cabeças dos cardos, / Exercita tua mão / Em carvalhos e picos de montanhas; / Mas terás de deixar / Minha terra ficar / E minha cabana que tu não construíste, / E minha lareira / Por cujo fogo / Tu me invejas.”
  • “Conheço nada mais pobre / Sob o sol do que vós, deuses. / Miseravelmente / Alimentais vossa majestade / Em sacrifícios impostos / E o sopro das orações. / Vós murcharíeis / Se crianças e mendigos / Não fossem tolos esperançosos.”
  • “Aqui sento, moldando homem / À minha imagem, / Uma raça que é como eu, / Para sofrer, para chorar, / Para regozijar-me e estar alegre, / E como eu mesmo / Não ter consideração por vós!”

• O fragmento dramático sobre Prometeu já existia antes do poema, e Goethe afirmou claramente que “o monólogo em questão” havia sido destinado a abrir o terceiro ato — o que fica evidente quando o fragmento recuperado complementa e se encaixa plenamente no poema.
  • No fragmento, o mundo deveria ser dividido: os deuses estavam dispostos a deixar o Olimpo a Prometeu e ficar apenas com os céus; mas Prometeu declara que já tem a terra, não porque lhe foi atribuída como propriedade, mas porque naturalmente lhe pertence: “O que tenho não podem me roubar, / E quanto ao que eles têm que o defendam. / Aqui o meu e ali o teu, / Assim somos separados.”
  • Epimeteu pergunta quanta coisa é sua, e Prometeu responde: “O reino ocupado por minha ação. / Nada abaixo e nada acima.”
  • Para o jovem mythológos, Prometeu é “Senhor da Terra” — assim como Hades é “Senhor do Submundo” — em sentido especial, mitológico, com base em uma divisão inicial, e não porque o criou; a obra de criação de Prometeu no mitologema de Goethe se limita exclusivamente ao que pode criar na terra: “Aqui está meu mundo, meu universo. / Aqui é onde me sinto ser. / Aqui estão todos os meus desejos / Em forma corporal. / Meu espírito dividido mil vezes / E inteiro em meus amados filhos.”
  • Os deuses têm o poder; outro poder lhes é oposto — o poder do espírito que se conhece não como si mesmo mas como uma divindade, a saber, como Minerva: “Aquelas eram tuas palavras. / Então eu não era eu mesmo, / E um deus falou / Quando pensava ser eu a falar.”
  • Os deuses não podem dar vida nem tirá-la — tampouco o Senhor da Terra pode fazê-lo pelo poder de seu espírito divino: isso apenas o Destino pode fazer, como Prometeu aprende da deusa ao final do primeiro ato.

• Em 1813 ou 1814, em Poesia e Verdade, Goethe empreendeu explicar os fragmentos de Prometeu — e a interpretação começa com a primeira frase: “O destino comum do homem, que todos nós temos de suportar, deve pesar mais pesadamente sobre aqueles cujos poderes intelectuais se expandem cedo e rapidamente.”
  • Goethe evoca o jovem que se via “pisando o lagar sozinho” — uma figura tomada de Isaías 63,3 — em uma situação primordial que cada homem experimenta por si mesmo, em solidão essencial, como se fosse Deus, devendo estabelecer os fundamentos de uma “existência.”
  • Goethe descreve seu método mitológico em detalhe e designa claramente dois elementos: “A fábula de Prometeu ganhou vida em mim. Cortei o velho manto do Titã ao meu próprio tamanho…” — a espontaneidade com que uma figura mitológica e sua história buscam expressão como experiência individual, e a busca de expressão na tradição mitológica.
  • Prometeu não é o artista em geral, mas Goethe como jovem — daí o caráter lírico do que brotou desse mitologizar; e as consequências da afirmação do isolamento humano: “Minha obras que haviam encontrado tanta aprovação eram filhas da solidão… Assim como nisto tive de rejeitar, excluir a ajuda dos homens, separei-me, como Prometeu, dos deuses também.”

• O traço moderno que se destaca claramente na experiência de Goethe naquele tempo é o isolamento de todo homem — um destino que o poeta aceitou resolutamente.
  • Seu Prometeu era semelhante ao antigo deus que seguia seu próprio caminho ao abraçar a causa dos homens, e no entanto não se assemelhava aos verdadeiros Titãs “gigantescos, que assaltam o céu” — esse Prometeu apenas desejava se isolar e por isso não queria ser um deus, mas fundar uma “terceira dinastia”: a humanidade.
  • Goethe viu o menino Prometeu na situação da criança órfã primordial do mitologema original — seja pensando em Héracles ameaçado pelas serpentes ou na criança Dioniso despedaçada pelos Titãs; o Prometeu assaltado pelos Titãs não é mais mitologia grega, mas uma mitologia criada por Goethe.
  • De todas as tradições concernentes a Prometeu, Goethe escolheu adotar uma pictórica baseada em um desenho a partir do relevo do sarcófago romano em Montfaucon: ali senta Prometeu, formando a imagem de um homem, ao lado uma cesta de argila, à sua frente uma figura acabada recebendo de Minerva uma alma em forma de borboleta.
  • O Prometeu de Goethe não é deus, Titã nem homem, mas o protótipo imortal do homem como rebelde original e afirmador de seu destino — o habitante original da terra, visto como antideus, como Senhor da Terra; nesse aspecto parece mais gnóstico do que grego, e pertence à história mais recente das ideias, antecipando a visão nietzschiana ou existencialista do homem.
  • O mitologizar do jovem Goethe não pôde ressuscitar a figura clássica de Prometeu, mas inevitavelmente deu origem a uma figura completamente moderna, cujo efeito sobre a geração mais jovem era muito temido pelo velho mestre na época em que as páginas perdidas reapareceram.