René-André Lombard, “L'Enfant de la nuit d'orage”

• A Górgona arcaica apresenta uma grande boca aberta com comissuras voltadas para cima, idêntica à das máscaras cômicas, suscitando dúvida sobre se ria ou sofria diante da animalidade selvagem de sua expressão.

  • Mais tarde, os escultores a reduziriam a uma cabeça suplicada, de olhos fechados e boca dolorosa, perdendo o simbolismo original em favor do realismo representativo.
  • A Medusa de Myrina, em sua plenitude radiante, ainda sorri sob a mão de Perseu que a decapita.
• O riso revela dupla natureza como espasmo ritmado de violência dolorosa, contração e distensão que escapam ao controle da vontade, perturbando o ser inteiro, ativando secreções, paralisando funções e transformando o rosto em máscara de linhas ascendentes.

  • Fenômeno sem equivalente no mundo animal.
  • Acompanhado de batimento de mãos.
• O riso é fenômeno de “possessão” dotado de vibração própria, propagando-se no grupo humano como onda capaz de desencadear tempestade coletiva em que os indivíduos perdem momentaneamente a consciência do eu.

  • Dionísio Liber, o libertador das forças, encarna no grupo fazendo explodir as barreiras mentais pela confusão dos signos.
  • Indistinção entre lágrimas e contração do centro vital.
• Em sua natureza profunda, o riso não está indissoluvelmente ligado ao cômico, ainda menos ao ridículo moderno, sendo antes curto-circuito nervoso, manifestação de sobretensão, pânico dionisíaco em estado bruto.

  • Nos monumentos dionisíacos “báquicos”, o riso aparece como aspecto habitual da embriaguez, sem ser objeto de qualquer narrativa mitológica importante.
  • Alusões a esse fenômeno primordial são raras e breves.
• Uma das raras alusões ao riso envolve os Kerkopes, Kerk-Ops, homens-macacos de pequena estatura, saqueadores e matreiros, que não param de grimaçar e fazer gracejos.

  • Herakles se apodera deles sem dificuldade e os suspende pelos pés nas duas extremidades de seu bastão, carregando-os assim pendurados sobre os ombros.
  • Os prisioneiros, de cabeça para baixo, contorciam-se, faziam gracejos e riam tanto que o Herói, tomado pelo contágio, acabou também rindo e os libertou.
  • Os Kerkopes riam porque, naquela posição, descobriram que Herakles, o gigante luminoso, tinha as nádegas completamente negras.
• Esse pequeno episódio, à primeira vista absurdo, reúne um conjunto de informações sobre a ideia do Riso ligada à imagem dos Kerkopes, representantes da memória dos grupos de caçadores-coletores de menor estatura que os indo-europeus.

  • No nome Kerkopes aparece o vocábulo W.P., Op: Abertura, Olho aberto, Rosto que olha, presente em série de divindades gregas de origem antiga e caráter lunar.
  • Kerk-Ops é, sob consonância levemente diferente, o mesmo vocábulo que Kukl-Ops, o Ciclope.
  • Nota de rodapé: Opis, Oupis, a artemis trácica, anexada pelo culto de artemis grega; Europa, Partenope, etc.; KKL/KKR: Kuklos, ciclo círculo; Circus, círculo, circo, Circe, etc.; Kukl-ops: o rosto redondo, ou a lua cheia, ou o olhar pleno.
• Com esses Cercopes-Ciclopes, situa-se uma camada precisa de divindades tão antigas que os Gregos já não as compreendiam, relegando-as à penumbra dos monstros fabulosos, sendo os Ciclopes três ferreiros na forja de Hefaistos: um chamado Relâmpago, outro Trovão, o terceiro Raio, forjadores do Fogo Celeste de Zeus.

  • O “Rosto-Redondo” é imagem anterior a Hefaistos, recalcada por ele assim como ele próprio seria recalcado pela imagem de Zeus, a Potência soberana do Raio.
• O Riso estaria, portanto, ligado à ação do senhor do Raio, e a segunda alusão precisa ao Riso é o “Riso homérico”: em Homero, na Ilíada, todos os deuses reunidos no Olimpo irrompem em enorme gargalhada quando, no lugar da jovem Hebe para distribuir o líquido da imortalidade, aparece Hefaistos, o rude ferreiro coxo.

  • As escassas marcas do “mito do Riso” convergem: Hefaistos, inseparável dos Ciclopes, imagem intermediária e sentida na época clássica grega como brutal e ridícula, é o fazedor do Raio.
  • O Riso irrompe como um trovão quando se superpõem a imagem masculina do Fulgurante e a imagem feminina da Fecundidade Eterna.
• Se a mitologia é a memória fossilizada da espécie, a ser examinada pacientemente retirando imagem após imagem sem deixar de examinar a configuração que formam na camada que as contém, tem-se diante de si o rastro de uma das memórias mais antigas, intermediária entre “animalidade” e “humanidade”.
• O Riso aparece como manifestação no homem da exaltação física de caráter de possessão elétrica observada nos chimpanzés, manifestação essencialmente coletiva, em relação direta com a Tempestade e o Raio.

  • Pode-nos fazer rir tudo o que apresenta as características do Raio: instantaneidade, aparição/desaparecimento “relâmpago”, cegueira e perda súbita da lógica, surpresa total, animação do que estava imóvel, imobilização brusca do que estava animado, esmagamento de cima para baixo, queda brutal.
  • O primeiro riso da criança, além do contato físico e do acolhimento, desencadeia-se sobre a substituição rápida de imagens do “olha o passarinho”, o Riso de representação mental em seu estado mais embrionário.
• Se aparição/desaparecimento ocorre de modo brutalmente rápido, ou se se trata de um rosto estranho ao entorno da criança, não é mais o riso mas o choro, pois está-se na ambiguidade absoluta Vida/Morte contida na Tempestade.

  • Tudo o que pode fazer rir pode aterrorizar, e reciprocamente, tanto mais forte quanto mais próximos da representação de um perigo mortal.
  • Para ser o que os modernos chamam “o Riso”, ou seja, um espasmo agradável, o Riso precisa de condições tranquilizadoras; a menor vibração de insegurança o mata.
• Condições de insegurança mentalmente insuportáveis podem ser, se o desejo de viver é forte, o terreno de eclosão do Riso, e os pensamentos insuportáveis só podem encarnar-se no “palhaço”.

  • Todas as épocas de grande perigo o sabem.
• A certeza formal de que se está “bem vivo” é fornecida pelo ato sexual, que traz, através e apesar de uma perda de consciência, o único contato verdadeiramente “fulgurante” com a força de Vida em estado puro.

  • Hebe, fecundação ao infinito, distribuidora do líquido de permanência através do tempo, tem sua imagem em transparência por trás da subitaneidade do Raio, indispensável ao Riso “adulto”.
  • O “grande Riso”, o Riso aberto em A e O, repousa sobre um jogo de imagens sexuais, o que todos os povos sabem por instinto e que se verifica diante dos olhos a cada dia.
• O Riso como orgasmo coletivo não esgota o tema, pois os Chimpanzés possuídos pela Tempestade dançam brandindo bastões sem rir, levantando a questão de se o Riso, fenômeno humano, estaria ligado à perda da “inocência” animal.

  • Edgar Morin: “o homem, o único animal dotado de des-razão”.
  • A consciência humana diante de cada fenômeno está sempre em estado de “duplicidade”, misturando a cada afeto o sentimento permanente da fragilidade de sua vida; ela se sabe mortal, e isso a impede de aderir plenamente à sua sensação do momento, como parecem fazer os animais.
  • Os ritos de banquetes antigos, com o chamamento dos símbolos da morte, são típicos a esse respeito; o prazer humano está sempre sob o signo do “é sempre lucro”.
• O homem é animal melancólico, inquieto e tenso pelo próprio desenvolvimento de seus mecanismos cerebrais, dotado para o melhor e para o pior de uma projeção automática de fantasmas explicativos sobre cada fenômeno que suas sensações lhe transmitem.

  • Tudo lhe chega em imagem tripla: a imagem do fato em si, já deformada por um esboço de imagem de causa (“e antes”?) e um esboço de imagem de consequência (“e depois”?).
  • Animal de indução/dedução reflexa, animal a construir uma “ciência”, mas sempre em falso sobre a sensação que é o contato direto com a vida.
  • Inapto à felicidade, ser a quem sua complexidade mental impõe a busca de crises orgásmicas que abolem momentaneamente a consciência clara e suas tensões.
• A projeção de fantasmas explicativos do homem, em seus primórdios, é estreitamente animista e calcada sobre o que ele sente em si mesmo, interpretando tudo em termos de vigilância diante de forças agressivas.

  • Toda queda, todo acidente, é uma falta de atenção às agressões ocultas em todos os fenômenos, aparentemente inertes ou animados, que constituem o ambiente.
  • O mesmo mecanismo de indução/dedução que faz do homem um animal adaptável a eventos novos, apto a sobreviver no fluxo da evolução, faz dele um ser culpável.
• Diante do Raio, os “inocentes” Chimpanzés dançam num “teatro animal”, enquanto os homens projetam a imagem da imensa Fera da eletricidade de Vida e Morte que erra no céu “procurando alguém para devorar”, e a ela se oferece uma vítima expiatória.

  • A mesma transe que pode produzir o Riso coletivo produz o “Sacrifício”.
• Por mais penoso que seja imaginar, os sacrifícios de crianças recém-nascidas entre os Incas comportavam o riso coletivo dos assistentes, incluindo os pais; quanto mais as crianças choravam, mais a assistência ria, pois esses choros continham o presságio da fecundidade e da sobrevivência.

  • Não se pode encontrar exemplo mais estarrecedor, sobrevivente de uma época recente em relação à pré-história, da geminidade do Riso e das Lágrimas; os choros da dor sacrificial são ao mesmo tempo o riso da alegria e da sobrevivência.
• A imagem da Gorgone-Medusa, Cabeça-Lua decapitada, Fera-Mulher de impacto aterrorizante e Máscara de Riso, é um hieróglifo que contém a memória desses comportamentos que unem os extremos.

  • Todo o esforço milenar das “civilizações” foi desembaraçar, separar, as contradições do universo para tentar encontrar um mínimo de conforto mental; tudo o que une num único corpo os extremos opostos é “monstruoso”.
• A Medusa é um monstro, assim como o rito de sacrifício humano tornou-se progressivamente monstruoso na maioria dos povos (pelo menos na aparência) ao longo de alguns milhares de anos.

  • Nota de rodapé: Os Egípcios atribuíam a Osíris a honra de ter abolido o sacrifício humano.
• A Gorgone, que já conduziu por Corfu, a antiga Korkyra, dá encontro na Sicília, ilha mais vasta, velha terra-memória, santuário das religiosidades siderais esquecidas, vindas não do Oriente, mas das margens e ilhas do Oceano Atlântico onde vão cada noite desaparecer os astros.

  • Nota de rodapé: Korkyra, mais uma vez K.R.K./G.R.G., Circe, Gorgone, Lua Cheia, Círculo, Ciclo.
• O planalto e os contrafortes rochosos de Selinonte viram construir, na época arcaica grega, lugares sagrados concebidos para cortejos e peregrinações imponentes que provavelmente não atraíram mais ninguém, marcando sem dúvida o fim dos ritos calendários da pré-história.

  • Nota de rodapé: Selinonte, tema lunar já evocado: SW.L.N., Selene, Helene; a Lua Cheia em sua potência de atração.
• As metopas do templo mais arcaico deixaram, como “estações” de uma procissão, a imagem dos três grandes momentos sucessivos do grande rito lunar, numa época em que ele já não era compreendido.
• Numa das metopas, Europa é arrebatada, no sentido da rotação celeste, sobre a nuca do Touro; a constelação do Touro, diz Aratos, é o Touro em que Zeus se metamorfoseou para raptar Europa; eis a Lua no Touro, chegando ao marco do Ano, acompanhada dos signos da Água fecundante, rito tão característico que dará seu nome a todas as terras do Ocidente: a Europa.

  • Nota de rodapé: Eur.ope: W.R. - W.P.: Eur, Hor, tema calendário (Hora, estação), implicando potência e grandeza (Eurys = vasto, Hor = grande); Opa, já citado, Lua de abertura do Ano.
• Na outra metopa, a Gorgone é decapitada, liberando o cavalo celeste de morte e fecundidade cujo papel é ir buscar o Raio no fundo do céu, imagem sacrificial a mais típica do conceito gorgoniano, a mais reproduzida.

  • Nota de rodapé: Pegaso: Pege: golpe dado, jorro da onda; Aswos: onagro, asno, cavalo; asinus, latim, asno; aasan, árabe, cavalo.
• Essa figura contém ainda, ao que parece, um resumo de conhecimento astronômico extremamente perturbador, que merece outro estudo e não será abordado aqui.
• Como representação do céu, a metopa evoca a noite em que a Cabeça-Lua se separa da constelação-marco, passando em breve sobre o fluxo vital da Via Láctea, acima do Cão Sirius; esse momento é ilustrado por outra metopa num templo mais recente, noite de purificação e de interdição sagrada, em que todo indiscreto será devorado pelo Cão da Noite.
• Numa perfeita coerência entre as imagens, os vocábulos sagrados e os comportamentos rituais, as metopas de Selinonte apresentam Herakles e os Kerkopes.

  • Os Kerk-Opes, as Cabeças Redondas, são mantidos em equilíbrio sobre o bastão de Herakles que faz figura de balança.
  • Tem-se aí a imagem-chave da noite de reajuste dos ciclos lunares.
• A maçã de Hera-Kles, que lhe dá o nome K.LLw, o bastão de Tempestade capaz de quebrar e matar, é o marco que assegura o equilíbrio dos anos lunares gêmeos.
• Compreende-se melhor o imenso capital de veneração popular que não cessa de rodear o Gigante Hera-Kles, Her-cle, Hercules, Sw-Kellus, o Golpeador celeste dos tempos antigos, vindo da época dos Kerk-Opes, o dos pequenos homens ativos caçadores-coletores.

  • Essa veneração prosseguirá sob as formas de religiosidades sucessivas, através dos mitos gregos, dos mitos germânicos e celtas, através do próprio cristianismo, que fará do Gigante com a maça K.LLw.s o Grande Papai Noel.
• O “Papai Noel”, tornado tão tristemente publicitário, pode ajudar a compreender como uma circunstância de festa sazonal se traduz em imagem por uma personagem mítica; Hera-Kles, o Gigante celeste K.LLws, foi em tempos distantes um Pai Ano Novo desencadeador de festividades inesquecíveis, semelhantes às suntuosas W.P. (Opa, Oupa, o mesmo vocábulo que em Kerk-Ops), as Luas de Abertura do Ano dos Egípcios.

  • Nota de rodapé: Met-Ope: MT.WP., desta vez mais uma vez e não por acaso: MT, potência Lua e WP, Opa, Lua de abertura do Ano.
• O Gigante com a Maça-marco marca o momento privilegiado, fora do tempo, a Noite de Passagem e de Renascimento.
• Essa noite de passagem e de renascimento, mostrada pela metopa do degolamento da Gorgone em Selinonte – metopa vizinha à de Herakles equilibrando os Kerkopes – é também a dos sacrifícios rituais, em espelho da decapitação da Cabeça-Lua ao deixar o marco Sirius-Orion-Touro.
• O assassinato ritual está indissoluvelmente ligado à noção de renascimento pela Festa do Ano; a festa da Vida é também a da Morte; a festa da Fecundidade, que passa pela sexualidade, é também a do Ato sacrificial, que passa pelo assassinato.
• No riso de Herakles diante dos Kerkopes reencontra-se a mesma aliança – para nós contra a natureza – do assassinato, da sexualidade e do riso coletivo.
• Há, portanto, na gênese do Riso humano, uma zona turva e perigosa, uma passagem pelos ritos coletivos sacrificiais, que explica o caráter de crueldade mortal que ele pode às vezes revestir; explosão de uma energia vital, emergência súbita do prazer de existir apesar das tensões do mental, o Riso exalta e, dirigido contra uma “vítima”, visa a seu aniquilamento.
• O Riso e o ato teatral são indissoluvelmente ligados, nascidos das mesmas sobretensões e passados pelo mesmo banho de sadomasoquismo do qual a humanidade ainda não se recuperou, inerente ao conceito do assassinato sacrificial, que durou tanto tempo e continua emitindo arquétipos poderosos, geradores de comportamento individuais e sobretudo coletivos.
• Essa coloração sadomasoquista foi denunciada por Santo Agostinho com violência, em palavras muito modernas: os espectadores vão ao teatro para ver sofrer e para sofrer, não para agir, e essa sofrimento é seu prazer, uma miserável doença mental; ele não buscava as causas profundas que se prendem às formas antigas da religiosidade, das quais as artes e o Teatro em particular saíram.
• A mentalidade animista, que é ainda a da criança de nossos dias, é de duplo fio cortante.

  • Intuição profunda da unidade do fluxo vital através da multidão das formas, ela é o próprio “conhecimento”, a única segurança à qual se pode prender o minúsculo grão de energia que nos constitui no meio do caos do universo; ela é o único catalisador da atividade criadora, é a Poesia, e também o elo entre os seres que faz com que reconheçamos parentescos profundos e não naufraguemos no deserto mortal do autismo; desse aspecto emana o Dionísio ativo, o distribuidor de Hera, a planta sempre verde de propriedades tônicas para o mental em pequenas doses, coroa dos poetas.
• Confusão da Vida e da Morte, da Dor e do Prazer, por afogamento na confusão das formas, esgotamento do desejo de viver por impossibilidade de assumir uma dessas formas, eis também um aspecto possível do mesmo animismo, o Baco caótico que transparece em vários episódios de sua lenda.
• Aí como em tudo se exerce o Tao dos elãs, das sinfonias e das dissonâncias da energia, e se delineia uma liberdade de integrar-se momentaneamente a tal ou tal corrente portadora de vida e de florescimento para abandoná-la quando ela se resolve em alienação e destruição.