MARKALE, Jean. Le Cycle du Graal. Tome 3: Lancelot du Lac. Paris: Pygmalion, 1993.

Lancelot

Aquele que devia vir

1. O conjunto dos múltiplos episódios da grande epopeia arturiana, coroada pela estranha Demanda do Graal, revela uma sutil teogonia transformada por jogo literário numa fantástica cosmogonia em que nada é deixado ao acaso, cada personagem surgindo no momento oportuno carregada de sua história e da história coletiva de uma comunidade primeiro informal e depois regida por normas precisas, com o objetivo de criar na terra uma sociedade paralela à que existiria noutro mundo, o mundo das ideias puras de Platão e dos neoplatônicos, cujo plano Deus traçou no caminho das estrelas e que os homens devem reencontrar para cumprir seu destino previsto desde toda a eternidade, embora sua liberdade, de aprendizagem nem sempre bem-sucedida, possa conduzi-los a impasses dos quais nem sempre se sai ileso, já que o erro é sempre perdoável, mas deixa feridas que nunca saram de fato.

2. Coloca-se assim o problema, terrivelmente atual, do determinismo ou fatalismo que condiciona a pesquisa científica e o suposto condicionamento do indivíduo por um programa genético estabelecido por uma entidade superior desconhecida num big-bang tão misterioso quanto uma equação que pretende explicar o mundo, mas os autores do ciclo arturiano, sem cair na armadilha da análise, reintegravam o humano numa dimensão cósmica por noções simples e concretas materializadas em aventuras, no sentido etimológico de acontecimentos prestes a ocorrer, deixando aberto um futuro rico de potencialidades, numa cena constantemente transtornada pela alternância de sombra e luz, em que atores que parecem ter esquecido o texto improvisam um jogo dramático cujo sentido real ignoram, embora o plano divino, qualquer que seja o nome do deus, esteja presente no labirinto de uma Brocelianda mítica, cujos caminhos, de início largos e suntuosos, se perdem em matagais de tojo que arranham os imprudentes que insistem em errar na escuridão na louca esperança de descobrir a clareira onde se erguem as estruturas imanentes do castelo do Graal.

3. Há guias nessa floresta, pois as errâncias, inverossímeis para espíritos formados na lógica binária mediterrânea herdada de Aristóteles, foram preparadas por precursores que desvelaram, cada um em sua época, uma parte da mensagem original perdida simbolicamente em Babel, e sobretudo por Merlin, que surgiu diante do rei Vortigern, traidor, ditador e fraco diante do divino, com toda a sua verve diabólica de filho de um demônio íncubo, conhecedor do que foi, é e será, diabo no sentido de quem se atravessa, provocador necessário a todo progresso humano, profeta que prega o falso para que surja o verdadeiro, mago que perturba a ordem de um mundo apodrecido para que renasça de sua dissolução e atinja uma etapa superior, destruidor do óbvio em favor da realização, Louco do Bosque que reconcilia os inconciliáveis, Bem e Mal, e restaura a harmonia primitiva entre Natureza e Homem, fazendo este tomar consciência do Espírito que possui, esquecido nas turbulências teológicas que, com a passagem do românico ao gótico, conduziriam nos séculos XII e XIII às esterilidades da Escolástica.

4. Merlin apenas mostra o caminho e organiza um mundo à deriva, simbolizado por um reino da Bretanha mítico e dilacerado por pulsões contraditórias, recolocando em seu lugar o usurpador Vortigern, devolvendo o cetro à linhagem legítima de Emrys e Uther Pendragon, reintegrando o reino em suas dimensões ideais e estabelecendo para Uther a ordem da Távola Redonda à imagem da confraternidade cristã primitiva, conforme ao espírito celta de unir as tendências cristãs à herança druídica, e, constatando a incapacidade de Uther de ir mais longe, age de modo turvo e ambíguo para dar-lhe um filho digno da missão, reservando-se o papel de padrinho efetivo e pai espiritual de Artur, em torno de quem se constituirá o novo reino terreno à espera do reino celestial reservado aos descobridores do Graal, demiurgo encarregado de estruturar o reino e preparar os caminhos sinuosos do Graal sem agir ele próprio, retirando-se do mundo como Iahweh no sétimo dia, deus ocioso que confiou seus poderes aos homens para que concluam sua criação.

5. Merlin desaparece da superfície da terra, retirando-se no amor de Viviane, a jovem tímida mas perversa que iniciou nos grandes segredos do mundo, pois transmite seu ensino oculto não a discípulos homens, mas a mulheres, como na versão primitiva, em que confiava à irmã Gwenddydd o dom da profecia, e na lenda evoluída a Viviane, virgem tornada suntuosa Dama do Lago, imagem materna da Deusa dos Começos, e a Morgana, meia-irmã de Artur, imagem invertida da mesma deusa, provocadora e perturbadora, que recolherá no fim toda a herança da imensa especulação sobre o mundo, sendo ambas, noite e dia, sombra e luz, prolongamentos da ambiguidade de Merlin, Louco e Sábio, Negro e Branco, Druida e Sacerdote, filho do Diabo e de uma santa mulher, cabendo aos outros escolher o recife contra o qual seu navio se despedaçará.

6. Merlin limitou-se a montar uma gigantesca maquinaria cujo funcionamento cabe a atores previstos e preditos por ele, a começar por Artur, seu filho espiritual, cujo destino traçou sem ultrapassar os limites do livre-arbítrio, e que, antes de ser rei, cometeu sem saber a falta real do incesto, de que nasceu Mordred, sombra ameaçadora sobre o reino, como os gigantes germano-escandinavos destinados a invadir e incendiar o domínio dos deuses, e, quando Artur quis eliminar a criança maldita para salvar o reino, Merlin o fez reconhecer que um assassinato, condenável em si, jamais levantaria a maldição, revelando-se menos fatalismo que consciência da responsabilidade individual no coletivo, já que, após o ato de um indivíduo, nada é como antes em toda a humanidade, pois cada ser é parcela do cosmo indissoluvelmente ligada às outras, cabendo a Artur, privado de Merlin, assumir seu papel com toda a responsabilidade.

7. Sob as aparências de um rei capetíngio ou plantageneta, Artur é um rei de tipo celta, eixo de uma sociedade de homens livres e em princípio iguais, simbolizada pela Távola Redonda, como mostra a Embriaguez dos Ulates, em que o rei Ailill, repreendido pelos guerreiros por atrapalhá-los na batalha, responde que sem sua presença eles não obteriam a vitória, o que revela a importância e a inutilidade prática do rei, de modo que Artur, salvo em sua tomada de poder e na batalha final, apenas coordena ações individuais ou coletivas que suscita sem realizá-las, numa presença essencialmente moral e mágica, revestida de aura sagrada, como no xadrez, em que o rei nada faz, mas a partida está perdida quando ele recebe xeque-mate.

8. O papel do rei celta é complexo, pois ele nada é sem o druida, e ambos nada são sem a comunidade, representada simbolicamente pela rainha, encarnação da soberania coletiva como mãe, esposa ou amante, o que explica que nas epopeias celtas o rei seja obrigatoriamente traído e a rainha infiel, como na Razia dos Bois de Cúailnge, em que Ailill, informado do flagrante de sua esposa Medb com o herói Fergus, responde que era necessário para o êxito da expedição, sem deixar de sentir intenso ciúme e de vingar-se mais tarde provocando a morte de Fergus, pois a tradição irlandesa estabelece que Medb concedia a amizade de suas coxas a todo guerreiro de que precisava para seu exército, e a bela Guenièvre é herdeira direta dessas antigas rainhas celtas.

9. Quando Artur quis desposar Guenièvre, Merlin advertiu-o de que ela causaria ao mesmo tempo a salvação e a perda do reino da Bretanha, advertência que Artur lembrará de modo ambíguo, encorajando-a a reter Lancelote na corte por todos os meios, fechando os olhos ao adultério enquanto discreto ou secreto, mas revoltando-se quando se torna público e atinge sua honra, momento a partir do qual nada mais vai bem e Guenièvre se torna uma das causas profundas da perda do reino, como se, segundo as regras do Amor cortês ou Fin'Amor, a sociedade repousasse sobre o equilíbrio do trio marido-mulher-amante.

10. O estudo dos episódios mais arcaicos ou arcaizantes, qualquer que seja a data de sua redação, mostra que Guenièvre, tida por heroína romântica ou duplo de Isolda, a Loura, de quem toma muitos traços, é a imagem perfeita, adaptada à sociedade cortês aristocrática dos séculos XII e XIII, da estranha e terrível Mulher celta das origens, amorosa, mas sobretudo soberana, independente, atraente e aterradora, símbolo perpetuado na Idade Média pelas enigmáticas Sheela-na-Gig das igrejas românicas da Irlanda e da Grã-Bretanha, muito distante da mulher lânguida e clorótica da visão romântica, como a Dama das Camélias, embora, como a Marguerite de Dumas Filho, Guenièvre seja ao mesmo tempo virgem e prostituta, aquela por quem vem o escândalo e benfeitora de uma humanidade que busca seu caminho pelas veredas das florestas mitológicas.

11. Na tradição mais antiga, a esposa de Artur, Guenièvre, Gwenhwyfar, branco fantasma, ou Winlogee, na catedral de Módena e em textos monásticos latinos, nome com o radical win, branco, é sobretudo uma Dama Branca que aparece junto a um rio ou na sombra de uma gruta, como em muitas tradições folclóricas da Europa ocidental, sobretudo nos Pireneus, e realmente Imaculada Conceição como imagem da Deusa dos Começos, nascida da vontade única de um deus criador desconhecido para dar origem ao mundo e às criaturas, num contexto que lembra o pensamento gnóstico do cristianismo primitivo e a Pistis Sophia, ordenadora do universo contrariada pela usurpação do deus macho, o que explica que a Guenièvre primitiva seja a Grande Prostituta, concedendo nos textos mais antigos a amizade de suas coxas a todos os companheiros de Artur e mantendo, mesmo nos textos edulcorados, relações ambíguas com Kai, irmão de leite de Artur, com Yder, que sufoca um urso entre os braços, com Gauvain, sobrinho e herdeiro presuntivo, e, no fim do ciclo, com Mordred, sobrinho e filho incestuoso de Artur.

12. Essa atitude contraria a moral cristã dos séculos XII e XIII, e, embora a moral nada tenha a ver com a metafísica e a religião, a infidelidade de uma rainha, mesmo mítica, é chocante e sujeita a interditos, razão pela qual o adultério de Isolda é justificado pelo filtro bebido sem saber, já que, segundo Béroul, Deus protege os amantes, doce hipocrisia que salva as aparências, enquanto para Guenièvre, sem filtro no esquema primitivo, as versões cistercienses, intransigentes em moral, canalizaram sua ninfomania e mostraram suas consequências catastróficas, reunindo seus múltiplos amantes num só, Lancelote do Lago, recém-chegado ao mundo arturiano e cristalização heroica do mito, e demonstrando que o adultério impedirá Lancelote de atingir o santo Graal e provocará a desagregação e o aniquilamento da sociedade ideal da Távola Redonda, mas, apesar das adaptações, compromissos e autocensura numa época em que se acendem as fogueiras da Inquisição, o esquema mitológico permanece intacto, sobretudo nas versões aparentemente mais cristianizadas.

13. Surge assim brutalmente aquele que se esperava sem saber sob que aspecto, Lancelote do Lago, introduzido por Chrétien de Troyes no Cavaleiro da Carroça como se sempre tivesse feito parte da lenda, mas não nascido de sua imaginação, pois, enquanto Chrétien, por ordem de Maria de Champanhe, filha de Leonor da Aquitânia, narrava suas façanhas heroicas e amorosas no tom das cortes de amor, o alemão Ulrich von Zatzikhoven contava de modo muito diferente os primeiros anos do herói, referindo-se a um welsche buoch, livro em francês desconhecido e distinto do de Chrétien, prova de que ambos recuperavam uma história mais antiga, Chrétien para demonstrar a potência do Amor cortês e Ulrich para mostrar que não basta nascer nobre para ser herói, sendo preciso realizar façanhas para merecer o nome e a personalidade, e os nomes próprios e certas construções do texto de Ulrich revelam que seu modelo francês transcrevia uma lenda oral de origem incontestavelmente bretã armoricana, alheia ao ciclo arturiano primitivo.

14. Todas as versões posteriores fazem de Lancelote um estrangeiro no reino de Artur, que fala com sotaque gaulês e cujos domínios estão no continente, na Bretanha armoricana, chefe moral de um clã armoricano marginal e nunca inteiramente integrado ao mundo arturiano, apoiado por seus primos Boorz e Lionel, agindo pelo bem da Távola Redonda à sua maneira, com ampla margem de manobra e pronto a retomar a liberdade, sem se sentir preso por um juramento definitivo, embora, após a batalha final de que não participa, volte para vingar Artur como justiceiro, e ocupando na Demanda do Graal posição igualmente marginal, melhor cavaleiro do mundo incapaz de encontrar o Graal por causa de seu pecado com Guenièvre, mas pai, em condições sulfurosas, de Galaad, verdadeiro Rei do Graal na versão cisterciense, personagem estranha, desconcertante, aureolada de glória e opróbrio, fantasma errante entre as altas figuras dos companheiros de Artur.

15. Sua complexidade é rica de ensinamentos, pois sobre o modelo histórico de uma personagem do século VII no país de Vannes enxertaram-se componentes mitológicos, sobretudo a imagem do deus celta que César chama Mercúrio gaulês, Lug da Lança Longa das tradições irlandesas, fundador mítico de Lyon, Lugudunum, de Laon, de Loudun e de outras cidades, possuidor da Lança de Assal trazida das Ilhas do Norte do Mundo pelos Tuatha Dé Danann, lança flamejante que nunca errava o alvo, origem do nome Lancelote, que prova que Chrétien conhecia a origem mitológica da personagem, e Lug, que não pertence aos Tuatha Dé Danann, só é admitido ao conselho dos deuses depois de provar ao porteiro que conhece todas as artes e técnicas, sem nunca ser seu chefe, mas seu incitador e condutor à vitória, indispensável à comunidade sem dela fazer parte, como Lancelote em relação à Távola Redonda, imagem de um deus indo-europeu fora da classificação tripartite, fora de função por englobar todas as funções divinas.

16. A importância excepcional de Lancelote nas aventuras da Távola Redonda decorre de surgir no momento em que Merlin desaparece, pois Artur, que precisava de um guia, Merlin, precisa agora de um agente de execução extraordinário, Lancelote, ligado ao encantador por uma filiação espiritual real, já que é sob a responsabilidade discreta de Merlin que Viviane, Dama do Lago, se torna sua mãe adotiva e o conduz de iniciação em iniciação à perfeição, rondando mais que nunca a sombra de Merlin sobre a Távola Redonda através das criaturas que dispôs no tabuleiro para levar a partida a termo, e, se esse termo é trágico, é porque a fraqueza humana ainda não foi superada pela realização das almas e o mundo não chegou ao ponto em que, segundo André Breton, o comunicável e o incomunicável deixam de ser percebidos contraditoriamente, sendo Lancelote, antigo deus tornado herói de lenda, dilacerado por contradições, oprimido pelo desejo de pureza, submerso na paixão por Guenièvre, eterno pecador privado da contemplação do Graal e, no entanto, melhor cavaleiro do mundo, a encarnação mais perfeita da humanidade.

17. Lancelote permanece profundamente humano através de suas aventuras fantásticas ou maravilhosas, percorrendo, da criança sem nome ao adulto que termina os dias num mosteiro, o itinerário simbólico da humanidade em busca de sua alma, com o maravilhamento, o combate contra si mesmo, a luta contra as trevas, a aprendizagem do sofrimento, a conquista de um nome a ganhar pelas proezas e a superação contínua, programa traçado por Merlin, que de sua torre de ar invisível continua a gerir o destino, partindo do mundo fechado, subaquático e tranquilizador do palácio da Dama do Lago para conquistar o reino com seu heroísmo, num percurso balizado pelas duas discípulas de Merlin, Viviane, materna e protetora, e Morgana, sensual e provocadora, entre as quais se lança numa grande epopeia que tem por meta o Graal e por consequência o rosto radiante da rainha Guenièvre.

18. Lancelote do Lago lança-se assim pelos caminhos tortuosos de Brocelianda, ignorando por muito tempo ser filho de Ban de Benoic e rei, mas um herói autêntico não precisa saber que é rei para agir regiamente.