MARKALE, Jean. Le Cycle du Graal. Tome 7: Galaad et le Roi Pêcheur. Paris: Pygmalion, 1995.

Galaad e o Rei Pescador

A Herança de Merlin

1. O reino de Artur parece assentado em fundações sólidas, sem que ninguém conteste a autoridade de um rei que administra o mundo terreno à imagem de uma cidade celeste, simbolizada pela permanência da Távola Redonda, que reúne os mais valorosos guerreiros numa solidariedade e confraternidade absolutas, deixando cada um paradoxalmente livre, independente e responsável por seus atos, bons ou maus, gloriosos ou desonrosos, como num tabuleiro em que o rei reina entre cavaleiros, bispos e peões manobrados à vontade, as torres vigiam as fronteiras e a rainha, onipresente e onipotente, chame-se Guenièvre, Morgana ou Virgem Maria, é a única que se move sem respeito à lógica e às leis, pois tudo é permitido à Mulher que representa a coletividade.

2. Essa estranha coletividade, à imagem da humanidade, com suas rivalidades, intrigas, ciúmes, fantasmas e esperanças constantemente frustradas ou adiadas, parece tão estável quanto o campo adversário no tabuleiro, mas suas aparências são enganosas, e um sopro de vento bastaria para abalar todo o belo edifício.

3. A sociedade arturiana é minada por dentro por uma ferida jamais curada, simbolizada pelo golpe doloroso desferido outrora pelo cavaleiro Balin contra Pellès, o Rei Pescador, após o qual Balin e seu irmão Balan morreram matando-se mutuamente num combate sem se reconhecerem, e desde então, ou mesmo antes, o Rei Pescador sofre de uma ferida incurável e seu reino estéril tomou o nome de Terra Forânea ou Floresta Devastada, enquanto todos, nesse reino em perdição e no de Artur, de que é apenas metáfora, esperam o momento abençoado em que o Bom Cavaleiro curará o velho rei doente e impotente e devolverá a vida a essa terra amaldiçoada.

4. Merlin predissera que os companheiros da Távola Redonda deveriam um dia cumprir a missão suprema de libertar as terras do Rei Pescador da maldição, curar o velho soberano e contemplar a taça sagrada chamada Graal, objetivo essencial da Távola Redonda, que instituíra com Uther e depois com Artur à imagem da Mesa do Graal, ela própria réplica da Ceia, definindo três etapas, a cavalaria terrena, a celestial e a divina, numa missão clara de atingir o divino pela prova, mas a demora dos tempos anunciados levou a lassidão e a dúvida a desviar os cavaleiros para a rotina de aventuras vãs e estéreis.

5. A cavalaria, real e histórica ou ideal e imaginária como nos romances da Távola Redonda, só se justifica pelo tríplice serviço do senhor, da Dama, esposa do senhor, e de Deus, justificação ideológica marcada pela mentira e pela duplicidade, pois a cavalaria foi apenas a recuperação de energias belicosas orientadas artificialmente para um fim proclamado sagrado, sendo os cavaleiros medievais um bando de aventureiros, geralmente filhos segundos de grandes famílias, sem terra e ávidos de feudos para rivalizar com os primogênitos, tão numerosos e turbulentos no século XII que era preciso canalizá-los, daí as Cruzadas, colonização antes do nome, a Trégua de Deus e a missão sagrada de defender a viúva e o órfão, poeira nos olhos desmentida pelos inúmeros episódios, sobretudo do Lancelote em prosa, em que os melhores cavaleiros do mundo se comportam como gângsteres, vivendo à custa da população, massacrando adversários sem piedade e desprezando os pequenos, chamados rústicos, labregos ou vilãos, camponeses e feios.

6. Se os romances da Távola Redonda fossem apenas a glorificação da cavalaria medieval, só interessariam ao estudo das mentalidades, mas esses relatos surgidos da noite dos tempos encerram muito mais, pois os combates são para os heróis etapas interiores a transpor, desenhando um percurso iniciático tão longo, perigoso e cheio de armadilhas e contradições que nele se arrisca perder a alma.

7. Daí a angústia de Artur e de seus companheiros, que, por mais que desprezem a morte e combatam desesperadamente as forças das trevas que impedem a boa marcha do mundo, se sentem ínfimos diante do inefável, e perder a alma não é pouca coisa, como arriscou Lancelote do Lago, o melhor cavaleiro do mundo, encarnação do grande deus pan-celta Lug do Braço Longo, o Artesão Múltiplo a quem os Tuatha Dé Danann não conferem nenhum posto, mas sem o qual ninguém obtém vitória.

8. O fracasso de Lancelote é doloroso, mas glorioso, pois, como todos os heróis lendários, ele persiste até o fim em sua vontade de apreender o Graal, que alcança sem tomar, por estar em pecado mortal de adultério segundo a moral da época de redação dos romances, embora o adultério, transgressão de interditos, seja frequente nos mitos, e por isso sua visão do absoluto permanece imperfeita, mas, sendo personagem de tal dimensão simbólica, imagem de um deus de luz e civilizador e do homem preso nas trevas em busca perpétua da luz, era impossível deixá-lo na sombra, e foi recuperado na figura do filho, Galaad o Puro, outro rosto desencarnado de Lancelote, prolongamento espiritual de um cavaleiro terreno cujos méritos são do cotidiano e do coração, não do espírito, já que seu único erro foi ver apenas o aspecto feminino da divindade, encarnado por Guenièvre, quando o divino é uma totalidade sem dicotomia, enganando-se de meta por projetar nela seus fantasmas, num fracasso tão comovente e belo que lhe é perdoado, simbolizando para sempre, como a mariposa, o ser humano ofuscado por um sol contra o qual só pode queimar as asas.

9. O mesmo ocorre com Boorz, primo-irmão de Lancelote, que, apesar de toda a coragem e valentia, é encarnado demais para escapar à tentação da matéria e, admitido na presença ou nas proximidades do Graal, fica reduzido ao papel de testemunha privilegiada, afinal lisonjeiro.

10. Restam Gauvain e Perceval, os mais cativantes dos buscadores do Graal por serem os mais humanos e disponíveis, sendo Gauvain, talvez herói da demanda primitiva de vingança pelo sangue segundo o Peredur galês, marcado pela audácia, tenacidade e boa vontade, mas desencaminhado pelo orgulho e pelas armadilhas das inúmeras donzelas que se dizem apaixonadas por ele, e, como herdeiro presuntivo de Artur, obstinado com raiva em ser o primeiro a descobrir o segredo, quando parece que quem se obstina em encontrar nada descobre, lição de seu fracasso.

11. Perceval, ao contrário, caracteriza-se pela ingenuidade e por uma capacidade de maravilhamento que o impede de compreender o que vê, errando ao acaso sem buscar nada preciso e nutrindo-se de visões inesperadas cuja plenitude parece satisfazê-lo, daí os fracassos sucessivos das primeiras experiências, que são etapas iniciáticas transpostas sem que perceba, até o dia em que a revelação, de sensível e quase sensual, se torna consciente, surgindo um segundo Perceval, amadurecido, lúcido e capaz de visar uma meta precisa, mas que, por sua ingenuidade, esqueceu ou não reconhece mais o caminho do castelo do Rei Pescador.

12. Há um estranho paradoxo no ciclo do Graal, pois o Rei Pescador é conhecido de todos, vem às vezes à corte de Artur e muitos cavaleiros passaram por Corbenic, cuja localização e domínios de Pellès todos conhecem, mas como se uns nada tivessem visto e outros hesitassem em entrar nesse reino desolado e estéril, ambiguidade fundamental de um reino ao mesmo tempo real, vassalo de Artur, e Terra Forânea, estrangeira, onde as leis e costumes arturianos não vigoram, pertencente ao Outro Mundo celta, semelhante e diferente deste e acessível apenas sob certas condições, em que se cristaliza toda a velha mitologia celta, a ponto de o próprio Rei Pescador assumir a figura de uma divindade druídica, dotado, segundo um prólogo francês posterior a Chrétien, do dom de necromancia e metamorfose, espécie de Proteu que foge e desnorteia seus perseguidores, cujo protótipo galês se chama Pwyll Penn Annwfn, chefe do Abismo, isto é, do Outro Mundo de onde, segundo a doutrina druídica relatada por César, todos os celtas provêm, e cujo protótipo gaélico, Cú Roí mac Dáire, possuidor de um caldeirão mágico, primeiro esboço do Graal, é uma divindade inferior capaz de mudar constantemente de aspecto.

13. A personagem complica-se com seu desdobramento nos textos mais recentes, pois a versão cisterciense distingue Pellès, o Rei Pescador, de seu pai Mordrain, o Rei Mehaigné, ferido, nome de batismo de um antigo rei pagão chamado Evalach ou Avallach, nome galês de Avalon, a ilha maravilhosa do oeste onde as macieiras sempre dão frutos e reina Morgana entre fadas capazes de metamorfoses, sendo Mordrain recuperação cristã de um mito druídico, enquanto o Rei Pescador de Wolfram, de nome incompreensível, Anfortas, ferido, parece confundido com o pai, o misterioso Titurel, fundador da linhagem iniciática e elitista dos guardiães do Graal, com elementos mitológicos de tradições antigas difíceis de situar no tempo e no espaço.

14. Dada a personalidade ambígua do Rei Pescador e a extraterritorialidade de seu reino, não surpreende que os companheiros da Távola Redonda desconfiem e hesitem em entrar nesses domínios reservados, como ocorrera no rapto de Guenièvre por Meleagant, quando só heróis como Kai, Lancelote e Gauvain foram capazes de atravessar as temíveis fronteiras do reino de Gorre ou Voirre, o Caer Wydyr galês, Cidade de Vidro, Outro Mundo cercado por um curso d'água impetuoso e mortal, país de onde ninguém volta segundo Chrétien, sabendo os cavaleiros que o reino do Rei Pescador pode reservar-lhes a mesma sorte, numa atitude comparável à dos heróis irlandeses que hesitam em penetrar no mundo misterioso dos Tuatha Dé Danann, o sídh, paz, que designa os túmulos megalíticos onde vivem os deuses e heróis antigos.

15. Envolver-se em aventuras que ultrapassam a vida cotidiana não é tranquilo, pois os cavaleiros de Artur, por aguerridos que sejam e prontos a combater até os limites de suas forças, sentem desânimo e apreensão diante das potências sobrenaturais, por mais que desejem vencer monstros, gigantes e fantasmas, já que o sobrenatural, embora esteja ao fim de cada aventura e aguilhoe seu desejo de superação, permanece inquietante, imprevisível e alheio à sua competência, sem que tenham chegado, como Baudelaire, ao desejo insensato do Outro Mundo nas fronteiras onde Céu e Inferno se tocam ou se confundem, conservando, apesar das proezas, todas as fraquezas, temores e hesitações do homem comum.

16. Na origem desse atentismo está a sombra de Merlin, desaparecido há muito, mas cujas palavras assombram a memória do rei e dos companheiros, sendo sua ausência física paradoxalmente mais constrangedora que sua presença, pois a herança é pesada, já que Merlin tudo previu e predisse e as aventuras só começarão quando ele decidir, tornando inútil empreender a demanda sem que as condições se cumpram, daí a espera dos prodígios anunciados, quem se sentará impunemente no Assento Perigoso, quem desprenderá o escudo trazido pela Donzela Calva e fixado no grande pilar da sala e diante de quem o cãozinho recluso nos aposentos da rainha manifestará sua alegria.

17. Artur está dividido entre o desejo ardente de que a demanda comece, ápice e justificação de seu reinado, e o medo, lembrando-se do sonho em que um urso lutava desesperadamente contra um dragão que acabava por queimá-lo com sua chama horrível, que Merlin interpretou como a luta entre ele próprio, o urso, e o fruto do incesto cometido sem saber com uma das irmãs, advertindo-o de que pouco sobreviveria à felicidade desse grande dia, pois o dragão causaria sua perda, de modo que o êxito triunfal da demanda será o sinal inelutável de seu declínio e de seu fim trágico.

18. Há sempre uma contrapartida, pois o poder é apenas o domínio provisório de uma obra perpetuamente questionada por manifestar-se de modo diferente segundo os tempos e os espaços, e Artur, rei e mantenedor de um equilíbrio instável entre forças criadoras e destrutivas, é apenas o eixo de um jogo cujas regras ignora e suporta, criação pura de Merlin, embora filho biológico de Uther, pois só Merlin conhece as regras e dispõe as peças segundo sua leitura do livro dos destinos, de modo que Artur, privado de sua presença material, é apenas o instrumento privilegiado das vontades divinas reveladas pelo demiurgo, ambiguidade feita homem, branco e negro, diabólico e celeste, druida primordial fora do qual nada é.

19. Merlin, único capaz de ler nas estrelas o caminho traçado pelo dedo de Deus, intervém mais uma vez, sabendo que sem os prodígios que suscitará nada se cumpriria, pois os homens, prisioneiros da sensibilidade, precisam de imagens concretas para compreender o sentido da vida, e, se forneceu há muito o código que permite a Artur e aos companheiros seguir o caminho perigoso da fortaleza do Rei Pescador, o itinerário permanece encoberto pelas brumas da indecisão e da ignorância, pois não cabe ao profeta traçar o percurso iniciático, mas aos participantes decidir por seu livre-arbítrio os caminhos e meios, e, cumprida sua tarefa de provocador, Merlin voltará a esconder-se em sua torre de ar invisível, observando com olhar por vezes zombeteiro as inépcias dos que enviou ao Graal.

20. A demanda consiste, ao pé da letra, segundo os relatos de Perceval e Gauvain, em curar o rei ferido e devolver a prosperidade ao reino doente fazendo uma certa pergunta sobre a misteriosa Lança que sangra e a estranha taça que irradia luz prodigiosa, mas a natureza e o conteúdo do Graal são ignorados pela maioria dos cavaleiros e as versões divergem, sendo ele um prato com uma cabeça humana cortada banhada em sangue no Peredur, uma pedra caída do céu sobre a qual uma pomba põe uma hóstia às sextas-feiras em Wolfram, um cálice em que José de Arimateia recolheu o sangue de Cristo e o levou à Bretanha, a Avalon identificada a Glastonbury, segundo os seguidores de Robert de Boron, e a tigela em que se comeu o cordeiro pascal na Ceia segundo a demanda cisterciense, enquanto a lança, tida pela do centurião Longino, é duvidosa, já que esse nome pode derivar de uma palavra que significa comprimento e, por associação, lança, e se Gauvain tivesse desvendado o segredo da Lança que sangra, toda outra demanda seria inútil, pois o segredo do Graal é o da Lança, cujos sentidos são inseparáveis.

21. A lança provém diretamente da mitologia celta, trazida segundo a Batalha de Mag Tured pelos Tuatha Dé Danann das ilhas do norte do mundo, lança de Lug com a qual ninguém perdia batalha, deus chamado Lámfada, do braço longo, cujo equivalente arturiano é Lancelote do Lago, e que, segundo A Morte dos Filhos de Tuireann, tinha poderes tão virulentos que era preciso mergulhar sua ponta num caldeirão para que a fortaleza não se incendiasse, lança que brilha e fulmina, e, para atenuar sua potência destrutiva, o caldeirão devia estar cheio de fluido negro, sangue mais ou menos coagulado, ligando desde a mais antiga mitologia celta a Lança que sangra ao recipiente cheio de sangue, com muitos detalhes semelhantes em relatos irlandeses e galeses.

22. Mais reveladora é a história de Celtchar, filho de Uthechar, que no Porco de Mac Dathó sofre de enfermidade idêntica à do Rei Pescador, pois um inimigo lembra tê-lo atingido com um dardo que lhe trespassou a coxa e o alto dos testículos, deixando-o com uma doença da bexiga e incapaz de gerar filhos, e que, na Morte Violenta de Celtchar, para vingar-se do adultério da mulher com Blaí Briugu, o trespassa com a lança enquanto este observa Conchobar e Cúchulainn jogarem xadrez, caindo uma gota de sangue da ponta da lança sobre o tabuleiro, testemunho de vingança, mas, tendo violado as leis da hospitalidade real, Celtchar fica sob maldição e deve combater um cão monstruoso que devasta a terra, missão que cumpre, mas, ao retirar e brandir triunfalmente a lança, uma gota do sangue do cão escorre pela haste e o atravessa até o chão, matando-o, acúmulo de analogias que não pode ser coincidência, em que a Lança que sangra vizinha com o recipiente cheio de sangue e lembra o Golpe doloroso fatal ao Rei Pescador, numa indubitável história de vingança pelo sangue.

23. O mesmo tema aparece no Peredur galês, em que o herói assiste sem compreender a uma cena dominada pelo assassinato, a cabeça banhada em sangue, e pela tristeza das lamentações, antes do massacre das Feiticeiras de Kaer Loyw, responsáveis pela morte de um dos filhos do Rei Pescador.

24. Não há aí nenhuma referência ao tema cristão do Graal, assim como em Chrétien de Troyes e sobretudo em seus continuadores, razão pela qual a primeira parte da carreira de Perceval é consagrada à vingança contra os inimigos de seu pai, só podendo começar a demanda propriamente dita do objeto Graal depois de obter reparação dos danos causados à família.

25. A cristianização não alterou o tema, pois a presença do sangue de Cristo no Graal confirma a história de vingança, já que Cristo é sacrificado e seu sangue derramado para resgatar uma falta antiga, como se fosse o herói que vem vingar a humanidade amaldiçoada e devolver ao reino prosperidade e vitalidade, sendo exemplar a cura do Rei Pescador, cuja ferida se fecha quando Galaad pousa sobre ela o ferro da Lança que sangra, cumprindo-se o ciclo pela mesma lança do golpe doloroso, embora fosse preciso que o herói compreendesse antes o sentido profundo de sua missão.

26. A errância não basta, pois, como em toda iniciação, as etapas são limiares rumo à iluminação interior, e assim a demanda do Graal, de simples história de vingança pelo sangue, torna-se um drama universal e cósmico, um drama litúrgico cujos oficiantes são os cavaleiros de Artur impelidos pelas advertências de Merlin rumo aos domínios incompreensíveis do Rei Pescador polimorfo.

27. A identificação da ferida do rei com a do reino simboliza os males do universo inteiro, que não terá harmonia enquanto a ferida não for curada, ferida metafísica e mesmo mística, pois o Graal, prisioneiro da matéria, está na sombra, ou, em outro simbolismo, o Dragão das Profundezas subiu alto demais para que o Arcanjo de Luz o contenha facilmente, cabendo aos humanos ajudar o Arcanjo a repelir o Dragão para as profundezas e permitir que a luz do Graal irradie sobre o universo, meta atribuída aos cavaleiros da Távola Redonda desde que Merlin a instituiu e confiou a reis terrenos como Uther e Artur.

28. Cumpridos os prodígios anunciados, todos deixam, talvez sem retorno, a corte de Artur pelos caminhos mais tenebrosos, inclusive os que, como Lancelote, Gauvain, Boorz e Perceval, já estiveram em Corbenic, movidos pela esperança de resolver o enigma entrevisto, mesmo que os dois primeiros pressintam a inutilidade de sua tentativa, pois todos são chamados e devem, sob pena de perder a honra, aceitar o destino estabelecido por Merlin, numa terrível fatalidade que pesa sobre a sociedade ideal da Távola Redonda, embora nela reine o livre-arbítrio.

29. Paradoxalmente, sabe-se que só um vencerá a prova definitiva e que já está designado, honra reservada a Perceval na quase totalidade das versões, logicamente, pois é ele quem cumpre a vingança como filho da irmã do Rei Pescador e, segundo o antigo costume celta, seu herdeiro presuntivo, pertencente a uma linhagem real que ignorava ao partir, num ritual conforme às tradições celtas de escolha e entronização do rei, já que, assim como na colina de Tara, centro simbólico da Irlanda, a Pedra de Fál gritava quando um futuro rei nela se sentava, uma voz aprova o herói do Graal que se senta no Assento Perigoso e confirma sua predestinação, sendo Perceval escolhido por Deus ou pelos deuses como Rei do Graal.

30. Uma só versão afasta Perceval desse papel, ao menos em aparência, a Demanda do Santo Graal do ciclo em prosa do século XIII, de inspiração cisterciense e falsamente atribuída a Gautier Map, cujo autor, provavelmente assustado com o paganismo ainda visível de Perceval, transferiu seu encargo, sem eliminá-lo, a uma personagem criada para esse fim e anunciada desde os primeiros episódios, Galaad, filho de Lancelote e da filha do Rei Pescador.

31. Galaad pertence também a uma linhagem real, mas não à maneira celta, pois, como neto, é herdeiro direto do Rei Pescador, e Lancelote recebe ancestrais bíblicos gloriosos, descendendo de Davi e Salomão, tendo sido chamado Galaad por seu pai, o rei Ban de Benoic, sendo Lancelote apenas um apelido posterior, como se sua falta maior, o adultério com Guenièvre, tivesse apagado seu nome real, de que seu filho será revestido e se mostrará digno por sua pureza.

32. A concepção de Galaad, o Puro, resulta paradoxalmente de uma impureza e de uma odiosa trapaça, pois, dando à filha do Rei Pescador a aparência de Guenièvre, fez-se Lancelote cometer um adultério de intenção, num ciclo em que as relações culpadas ou anormais são regra, já que Artur nasceu de uma trapaça e de um adultério, Mordred de um incesto, Heitor das Marés, irmão de Lancelote, de um adultério de Ban de Benoic, o puro Helain o Branco, filho de Boorz, de uma relação ilegítima e secreta, e Merlin da união escandalosa de uma virgem com um diabo, tudo friamente narrado em relatos que pregam a moral cristã e as virtudes da virgindade e da castidade.

33. O nome Galaad é igualmente equívoco, pois a referência a Davi e Salomão faz dele o nome bíblico de uma região montanhosa a leste do Jordão, termo hebraico, mas existe uma raiz celta gal-, poderoso ou estrangeiro, presente no nome dos gauleses e dos gálatas, o que permite ver em Galaad o Poderoso ou o Estrangeiro, hipótese plausível dada a constante mistura de nomes bíblicos e celtas nos relatos arturianos, em que o verniz cristão ou bíblico serve muitas vezes para dissimular um elemento pagão arcaico incompreendido ou a eliminar.

34. Entre os cavaleiros da Távola Redonda, Galaad é um estrangeiro, embora filho de Lancelote, de comportamento ambíguo na demanda, pois manifesta os sinais preditos por Merlin, age como cavaleiro perfeito, defensor do direito e dos justos, e maneja a espada quando necessário, mas parece deslizar sobre a terra sem nela apoiar-se, desencarnado ao contrário de Lancelote, Gauvain, Perceval e Boorz, servindo apenas de guia aos dois verdadeiros descobridores do Graal, e morre logo após contemplar o interior do Graal, que só ele pode ver, sem que Perceval e Boorz saibam jamais o que continha a taça, desaparecendo do mundo arturiano tão rapidamente quanto entrou, enquanto Perceval ressurge pronto a retomar o primeiro papel e Boorz se torna mera testemunha privilegiada das maravilhas do Graal.

35. As versões divergem quanto ao destino final de Perceval, pois só a de Gautier Map o faz morrer semanas depois num eremitério construído junto ao palácio de Sarras, nova residência do Graal, enquanto as demais o coroam rei do Graal, algumas fazendo-o voltar à corte de Artur após cumprir a missão, e Wolfram o estabelece solidamente no estranho domínio de Munsalvaesche como pai de Lohengrin, o Cavaleiro do Cisne, ancestral mítico reivindicado por Godofredo de Bulhão e pelos duques de Lorena, rivais dos últimos Valois.

36. Quaisquer que sejam as interpretações, o Rei Pescador foi curado e seu reino recuperou a plenitude, e o Graal, livre das forças obscuras, pode brilhar com todo o seu esplendor, mas, sendo sua luz sobrenatural, deve desaparecer da vista dos homens e ser guardado num palácio irreal reconhecível apenas pelos seres tocados pela iluminação, de modo que, para reencontrá-lo, será preciso passar, segundo a fórmula alquímica, pela porta aberta ao palácio fechado do rei.

37. Essa é a mensagem que Boorz, única testemunha autêntica da Demanda, transmitirá a Artur e aos cavaleiros sobreviventes às provas, já que muitos se perderam para sempre, matando-se sem se reconhecerem, pois eram necessárias vítimas para restaurar o Graal em toda a sua luz, numa história de vingança e compensação, sem que nada prove que Boorz tenha compreendido o sentido real da liturgia a que assistiu e de que dá conta ao mundo profano.

38. Também não é certo que os cavaleiros de Artur tenham compreendido quão pesada era a herança de Merlin, pois a memória dos heróis, sobretudo quando cansados, comporta muitos arcanos esquecidos.