KRAMER, Samuel Noah. The sacred marriage rite: aspects of faith, myth, and ritual in ancient Suméria. Bloomington: Indiana University Press, 1969.

O Casamento Sagrado: Corte e Matrimônio

O capítulo aborda seis poemas sobre o cortejo pré-nupcial do casal sagrado, apresentando cinco versões diferentes do romance, com poetas inventando e improvisando detalhes livremente.

• Um esboço do conteúdo desses seis poemas é seguido por uma tentativa frustrante de reconstruir os padrões processuais rituais do Rito do Casamento Sagrado à luz de todo o material literário disponível.
• Em um poema terno, Inanna é retratada dizendo: “Lancei meu olhar sobre todo o povo, / Chamei Dumuzi para o governo divino da terra, / Dumuzi, o amado de Enlil, / Minha mãe o tem em alta estima, / Meu pai o exalta…”.

A rejeição inicial de Dumuzi por Inanna e a intervenção de Utu

Uma versão do namoro pré-nupcial conta que Inanna, na verdade, rejeita inicialmente Dumuzi, o pastor, em favor de seu rival, Enkimdu, o agricultor, sendo necessários argumentos e persuasão de Dumuzi para que ela mudasse de ideia.

• O relato é narrado em duas composições semelhantes a peças teatrais, intimamente relacionadas, onde a primeira termina onde a segunda começa.
• A primeira composição consiste em um diálogo de perguntas e respostas entre o deus-sol Utu, irmão de Inanna, e a deusa, sobre a confecção de uma coberta para seu leito nupcial.
• Utu se oferece para capinar, dar, pentear, fiar, trançar, urdir, tecer e tingir o linho para Inanna.
• Inanna então pergunta: “Irmão, depois que você o trouxer tingido para mim, / Quem se deitará comigo? Quem se deitará comigo?”.
• Utu responde que será Dumuzi (Ushumgalanna e Kuli-Enlil) quem se deitará com ela como seu marido.
• Inanna demora, suave mas firmemente, preferindo o agricultor que, sem capinar, enche os celeiros: “O agricultor — seu grão enche todos os celeiros”.

A insistência de Utu e a fúria de Dumuzi

Na sequência do poema, Utu insiste que sua irmã se case com o pastor, não com o agricultor, elogiando a qualidade do creme e do leite de Dumuzi.

• Inanna permanece irredutível: “Eu, a donzela — o agricultor eu me casarei, / O agricultor que cultiva muitas plantas, / O agricultor que cultiva muito grão”.
• Dumuzi, presumivelmente presente, fala com raiva em sua própria defesa, listando o que tem a oferecer (ovelhas, leite, queijos) em troca dos produtos do agricultor (farinha, cerveja, pão, feijão).
• Dumuzi conclui seu argumento: “Do que eu comi, do que bebi, / Eu poderia deixar para ele o creme excedente, / Eu poderia deixar para ele o leite excedente, / Mais do que eu, o agricultor, o que ele tem mais do que eu?”.

A reconciliação e o convite para o casamento

Após o discurso de Dumuzi, ele se alegra na margem do rio, mas então o agricultor Enkimdu se aproxima, colocando Dumuzi novamente em um estado de espírito agressivo, pronto para iniciar uma briga na estepe.

• O agricultor, no entanto, é manso, deseja paz e amizade, e se recusa a brigar, oferecendo pasto e água para as ovelhas de Dumuzi.
• A história tem um final feliz: Dumuzi convida o agricultor para seu casamento, declarando-o como seu amigo.
• O agricultor fica mais que grato e promete trazer presentes adequados para a noiva dos produtos de seus campos, como trigo, feijão e lentilhas.

As dúvidas sobre a linhagem e como são resolvidas

Em um poema publicado recentemente, Inanna argumenta com seu amante que, se não fosse por sua mãe, irmã, pai e irmão, Dumuzi seria perseguido nas ruas e na estepe, sem um teto sobre a cabeça.

• Dumuzi a acalma, sugerindo que não comecem uma briga, mas que conversem e consultem juntos, pois seu pai é tão bom quanto o pai dela, sua mãe é tão boa quanto a mãe dela, ele é tão bom quanto Utu, Enki é tão bom quanto Sin, e Sirtur é tão bom quanto Ningal.
• O poeta acrescenta que essa briga parece apenas despertar a paixão dos amantes: “Com o início de uma briga, / Vem o desejo do coração”.
• Segue-se um tête-à-tête amoroso entre os dois, com alusões obscuras e metáforas enigmáticas, incluindo referências a Dumuzi “arando” as pedras sibna que a deusa usa em seu corpo sagrado.
• O que mais atrai Inanna em seu amante é sua barba de lápis-lazúli, como ela mesma diz: “Seu barba é lápis-lazúli”.

A necessidade da aprovação paterna e o encontro no gipar

Segundo outro conto de namoro, Inanna sente a necessidade de pedir a aprovação de seu pai, Sin (o grande deus-lua de Ur), antes de se entregar ao seu amante, que a espera ansiosamente no gipar de seu templo Eanna em Erech.

• O poema começa com um relato detalhado de Inanna adornando as várias partes de seu corpo com pedras preciosas, joias e ornamentos, incluindo lápis-lazúli para o peito, ouro para as orelhas e salgueiro para a vulva.
• Assim adornada, Dumuzi a encontra “em pé na porta de lápis-lazúli do gipar”.
• Inanna envia uma mensagem ao seu pai, contando sobre a união planejada com o homem de seu coração, Amaushumgalanna, em palavras alegres: “Ele colocará a mão dele junto com a minha mão, / Ele colocará o coração dele junto com o meu coração”.

O papel da mãe Ningal e o encontro na casa materna

A deusa era muito mais próxima de sua mãe Ningal do que de seu pai; é à “casa de sua mãe” que o noivo deve vir pedir sua mão, e é à sua mãe que ela recorre para conselho e aprovação quando Dumuzi bate à sua porta.

• Em um poema, Dumuzi vem à casa onde Inanna vive com sua mãe, carregando presentes de leite, creme e cerveja, e implorando para entrar. Inanna hesita, e é sua mãe que a insta a deixá-lo entrar.
• Ningal diz: “Eis que o jovem, ele é seu pai, / Eis que o jovem, ele é sua mãe”.
• Inanna então se prepara para encontrar seu futuro cônjuge: ela se banha, se unge com óleo, cobre o corpo com a nobre roupa pala, arruma o lápis-lazúli em volta do pescoço, pega o selo na mão e espera ansiosamente enquanto Dumuzi abre a porta, entra na casa como o luar e a abraça e beija.

O engano da mãe para prolongar o encontro noturno

Em uma das letras de amor mais ternas e ardentes, Inanna (também a deusa Vênus) começa soliloquando sobre a noite anterior, quando, enquanto brilhava intensamente e dançava, o senhor Kulianna a encontrou e a abraçou.

• Ela afirma que tentou se libertar do abraço dele porque não sabia o que dizer à sua mãe, Ningal.
• O amante de Inanna tem a resposta: sugerindo que ela diga à mãe que uma amiga a levou à praça pública, onde se divertiu com música, dança e canto, enquanto eles, sob o luar, indulguem sua paixão.
• O poema termina com Inanna cantando exaltada e extaticamente, caminhando com alegria até o portão de sua mãe e declarando seu senhor Dumuzi (Amaushumgalanna, o genro de Sin) como apto para o colo sagrado.

O Rito do Casamento Sagrado e suas celebrações

O capítulo passa do namoro para o Casamento Sagrado em si, embora a informação sobre o que realmente acontecia durante a cerimônia seja vaga e contraditória.

• Existem cinco composições que lançam alguma luz significativa sobre o rito, duas delas envolvendo governantes bem conhecidos de Sumer: Shulgi de Ur e Iddin-Dagan de Isin.
• Os relatos nas duas composições diferem em quase todos os detalhes importantes.

A cerimônia para Shulgi e para Iddin-Dagan

No caso de Shulgi, o rito ocorre no templo da deusa em Erech, para onde o rei viajou de barco. O poeta apenas diz que o rei vestiu uma roupa ritual e uma peruca semelhante a uma coroa, e Inanna irrompe em uma canção apaixonada de desejo e uma bênção preciosa.

• Não se sabe quando a cerimônia foi realizada, dando-se a impressão de que aconteceu apenas uma vez, no início do reinado do rei.
• No caso de Iddin-Dagan, o poeta diz que o rito foi realizado na véspera do Ano Novo no palácio do rei, em Isin, com etapas específicas: uma cama foi montada, Inanna foi lavada e ensaboada, o rei então “procedeu ao colo sagrado” com “cabeça erguida” e se deitou feliz com a deusa, seguido de um banquete no dia seguinte.
• Permanecem questões sem resposta sobre a frequência anual da cerimônia, quem eram “os de cabeça preta” e quem realmente participava, além de quem desempenhava o papel da deusa — especula-se que fosse alguma devota especialmente selecionada.

Detalhes de textos publicados e a bênção da noite de amor

Um texto da composição que registra a seleção de Dumuzi para o “governo divino da terra” menciona o banho da deusa e seu vestir-se com roupas especiais, mas nada diz sobre a preparação da cama e sua coberta.

• Em 1959, o Museu Britânico publicou dois textos do “Casamento Sagrado” que fornecem detalhes interessantes, mas também causam mais confusão com suas ambiguidades, inconsistências e disparidades.
• Um desses textos recém-publicados descreve padres rituais (“usuários de linho”) anunciando a presença de Inanna a Dumuzi e, em frases enigmáticas, convidando-o a se aproximar dela no kirur de seu santuário.
• Segue-se uma súplica para que a deusa abençoe o rei durante a noite de amor: “O sol foi dormir, o dia passou, / Enquanto na cama você o contempla, / Enquanto você acaricia o senhor, / Dê vida ao senhor”.

O preparo do leito e a súplica de Ninshubur

O poeta canta ecstaticamente sobre o desejo do rei pelo leito nupcial e seu preparo de uma coberta para que sua amada o torne “doce”, cobrindo a cama para ela.

• Com a cama preparada e a deusa pronta para receber seu noivo, o poeta introduz a divindade Ninshubur, a fiel vizir de Inanna, que lidera o rei até o colo da noiva.
• Ninshubur suplica que Inanna abençoe o rei com tudo o que é essencial para tornar seu reinado feliz e memorável: longo prazer em seu colo sagrado, um reinado glorioso, um trono de fundamento duradouro, um cetro duradouro, uma coroa duradoura e domínio sobre todas as terras.
• A súplica inclui produtividade do solo e fertilidade do útero, abundância para todos: “Sob seu reinado que haja plantas, que haja grão, / No rio que haja transbordamento, / No campo que haja grão rico”.

A conclusão sobre os poemas e o Casamento Sagrado

Seguindo o pedido abrangente de Ninshubur, o poeta afirma: “O rei vai com a cabeça erguida ao colo sagrado, / O rei vindo com a cabeça erguida, / Vindo para minha rainha com a cabeça erguida… / Abraça a Hieródula [de An]”.

• A informação fornecida pelos poemas sumérios sobre o Rito do Casamento Sagrado é vaga, ilusória, fantasiosa e contraditória, pois seus autores eram poetas rapsódicos, não estudiosos antropologicamente orientados.
• Um fato é certo: o Casamento Sagrado era uma ocasião jubilosa e arrebatadora, celebrada com música alegre e canções de amor extáticas, algumas das quais podem ter sido cantadas em um Rito do Casamento Sagrado palestino que remonta a raízes sumérias.