A. J. PERNETY. Fables egyptiennes et grecques.

Capítulo Sexto — História de Tífon

• Diodoro (l. I, c. 2) faz nascer Tífon dos Titãs; Plutarco (De Iside et Osiride) o diz irmão de Osíris e Ísis; alguns outros afirmam que nasceu da Terra quando Juno irritada a golpeou com o pé, e que o medo de Júpiter o fez fugir para o Egito, onde não podendo suportar o calor do clima, se precipitou num lago onde pereceu.
  • Hesíodo (Teogonia) — faz a pintura mais terrível de Tífon, que Apolodoro parece ter copiado: a Terra, ultrajada de furor por Júpiter ter fulminado os Titãs, se uniu com o Tártaro e, num último esforço, deu à luz Tífon
  • Esse monstro espantoso tinha grandeza e força superiores a todos os outros juntos; sua altura era tão enorme que ultrapassava de muito as mais altas montanhas e sua cabeça penetrava até os astros; seus braços estendidos tocavam do oriente ao ocidente, e de suas mãos saíam cem dragões furiosos que dardejavam sem cessar sua língua de três pontas
  • Víboras sem número saíam de suas pernas e coxas, e se enrolando em diversas circunvoluções, estendiam-se por todo o comprimento de seu corpo com assobios tão horríveis que assombravam os mais intrépidos; sua boca só exalava chamas; seus olhos eram brasas ardentes, com uma voz mais terrível do que o trovão; ora mugía como um touro, ora rugia como um leão, às vezes latia como um cão; a parte superior de seu corpo estava eriçada de penas, e a inferior coberta de escamas
  • Esse Tífon, temível até para os próprios deuses, ousou lançar contra o Céu rochedos e montanhas com uivos horrorosos; os deuses ficaram tão aterrados que, não se crendo seguros no Céu, fugiram para o Egito e se puseram ao abrigo das perseguições desse monstro, escondendo-se sob a forma de diversos animais

• Tentou-se explicar moral, histórica e fisicamente o que os autores antigos disseram de Tífon — as aplicações feitas foram às vezes bastante felizes, mas nunca foi possível aos mitólogos explicar sua fábula inteiramente num mesmo sistema.
  • Seu casamento com Equidna o tornou pai de diversos monstros dignos de sua origem, tais como a Górgona, Cérbero, a Hidra de Lerna, a Esfinge, a Águia que devorava o infeliz Prometeu, os Dragões guardiões do Tosão de Ouro e do Jardim das Hespérides etc.
  • O abade Banier (Mitologia, t. I, p. 468) — os mitólogos, para se tirar do embaraço em que os lançava essa fábula, que se tornava para eles um dos mistérios mais obscuros da Mitologia, disseram que os gregos e latinos, ignorando a origem dela, não fizeram senão obscurecê-la ainda mais ao querer transportá-la, segundo seu costume, da história do Egito para a sua

• O que Diodoro (l. I) e Plutarco (In Iside) relatam sobre Tífon não agrada ao abade Banier — sem dúvida porque não são favoráveis ao seu sistema.
  • O abade Banier (t. I, p. 468) — afirma: “Esses dois autores não deixaram, segundo o gênio de sua nação, de misturar no que relatam várias ficções ridículas; e além disso pouco exatos na cronologia, e não sabendo senão muito confusamente as primeiras histórias do mundo renovado após o Dilúvio, entre as quais está sem dúvida a que explico — a de Tífon —, são guias que não se deve seguir senão com grandes precauções”
  • Embora o abade Banier tenha razão em pensar que esses autores não estavam a par do fundo da história de Tífon, não é menos verdade que recolheram o que dizem da tradição conservada entre os egípcios — e se misturaram algumas circunstâncias para adaptá-la às fábulas de seu país, conservaram o fundo, que se encontra igualmente fabuloso
  • Gérard Vossius (De Idol., l. I, c. 26) — pretende inutilmente que Og, rei de Basã, é o mesmo que Tífon, com base na semelhança dos dois nomes, dizendo que Tífon vem de uro, succendo, e que Og significa ussit, ustulavit
  • Huet (Demonst. Ev. prop.) — inutilmente faz de Tífon o legislador dos hebreus, tornado odioso aos egípcios pela perda de seus filhos primogênitos
  • O abade Sevin — sem mais razão o coloca no lugar de Cus
  • O abade Banier — sem razão o coloca no lugar de Sebão, seguindo o sentimento de Plutarco, que se apoia na autoridade de Manéton; mas não seria possível conciliar Plutarco consigo mesmo
  • Bochart (Canaan) — teve mais êxito do que todos os autores acima ao pensar que Tífon é o mesmo que Encélado, mas adivinhou sem saber por quê, pois ignorava a razão que levava os poetas a nomeá-los indiferentemente um pelo outro e a fazê-los perecer ambos da mesma maneira
  • Os poetas conservaram melhor do que os historiadores o verdadeiro fundo das fábulas e as desfiguraram menos, porque se contentavam em relatá-las sem se preocupar em discutir por que, como e em que tempo essas coisas poderiam ter acontecido; ao passo que os historiadores, buscando acomodá-las à história, suprimiram traços, misturaram conjecturas e às vezes substituíram outros nomes

• O que se deve concluir de tantos sentimentos diferentes é que é preciso buscar o que se deve pensar de Tífon nos traços em que historiadores, poetas e mitólogos concordam ou diferem pouco — e todos dizem de concerto que Tífon foi precipitado sob o monte Etna.
  • Os antigos que não colocaram ali seu túmulo escolheram para isso lugares sulfurosos e conhecidos pelos fogos subterrâneos — como na Campânia ou perto do monte Vesúvio, segundo Diodoro (l. 4); ou nos campos Flegreus, segundo Estrabão (l. 5); ou num lugar da Ásia de onde sai às vezes água, às vezes fogo da terra, segundo Pausânias (In Arcad.) — em suma, em todas as montanhas e outros lugares onde havia exalações sulfurosas
  • Os egípcios contavam enfim que ele havia sido fulminado e que pereceu num turbilhão de fogo
  • O abade Banier (Mitologia, t. I, p. 478) — concorda que os poetas e historiadores gregos e latinos conservaram, entre suas fábulas mais absurdas, as tradições do Egito — e é a essas tradições primitivas que se deve ater
  • Essas tradições ensinam que Tífon era irmão de Osíris; que o perseguiu até fazê-lo morrer da maneira descrita; que foi depois vencido por Ísis socorrida por Hórus; e que pereceu enfim pelo fogo
  • Kircher (Obelis. Pamph., p. 155) — mencionado: os egípcios tinham o Mar em abominação porque acreditavam que era o próprio Tífon, e o chamavam de escuma ou saliva de Tífon, nomes que davam também ao sal marinho
  • Pitágoras, instruído pelos egípcios, dizia que o Mar era uma lágrima de Saturno — pois o Mar, segundo eles, era um princípio de corrupção, já que o Nilo que lhes proporcionava tantos bens se viciava por sua mistura com ele
  • Essas tradições ensinam ainda que Tífon fez perecer Orus no Mar onde o precipitou, e que Ísis sua mãe o ressuscitou depois de o ter retirado

• Osíris era o princípio ígneo, suave e generativo que a Natureza emprega na formação dos mixtos, e Ísis era o úmido radical — e não se deve confundir um com o outro, pois diferem entre si como a fumaça e a chama, a luz e o ar, o enxofre e o mercúrio.
  • O humor radical é nos mixtos a sede e o alimento do calor inato, ou fogo natural e celeste, e torna-se como o elo que o une com o corpo elementar; essa virtude ígnea é como a forma e a alma do mixto — por isso ela faz o ofício de macho, e o humor radical faz, enquanto úmido, a função de fêmea; são, portanto, como irmão e irmã, e sua reunião constitui a base do mixto
  • Mas esses mixtos não são compostos apenas do humor radical — em sua formação, partes homogêneas, impuras e terrestres se juntam a ele para completar o corpo do mixto; e essas impurezas grosseiras e terrestres são o princípio de sua corrupção, por causa de seu enxofre combustível, acre e corrosivo, que age sem cessar sobre o enxofre puro e incombustível
  • Esses dois enxofres ou fogos são, portanto, dois irmãos, mas irmãos inimigos; e pela destruição cotidiana dos indivíduos, tem-se razão de se convencer de que o impuro supera o puro — são os dois princípios bom e mau de que se falou nos capítulos primeiro e segundo

• Não é difícil conceber por que se fazia de Tífon um monstro apavorante, sempre disposto a fazer o mal e que tinha a audácia de fazer guerra aos deuses — os metais abundam nesse enxofre impuro e combustível, que os rói fazendo-os enferrujar cada um em sua espécie.
  • Heródoto (In Euterpe) — diz que os egípcios contavam inicialmente apenas oito grandes deuses, isto é, os sete metais e o princípio de que eram compostos
  • Tífon havia nascido da terra, mas da terra grosseira, sendo o princípio da corrupção; foi a causa da morte de Osíris, pois a corrupção só se faz pela solução explicada ao falar da morte desse príncipe
  • As penas que cobriam a parte superior do corpo de Tífon e sua altura que levava sua cabeça até as nuvens indicam sua volatilidade e sua sublimação em vapores
  • Suas coxas e pernas cobertas de escamas e as serpentes que delas saem por todos os lados são o símbolo de sua aquosidade corruptora e putrefativa
  • O fogo que lança pela boca marca sua adustibilidade corrosiva e designa sua pretensa fraternidade com Osíris — pois este é um fogo oculto natural e vivificante, enquanto o outro é um fogo tirânico e destrutivo
  • D'Espagnet — chama Tífon de tirano da Natureza e fratricida do fogo natural, o que convém perfeitamente a Tífon
  • As serpentes são entre os filósofos o hieróglifo ordinário da dissolução e da putrefação — e convém-se que Tífon não difere da serpente Píton, morta por Apolo; sabe-se também que Apolo e Hórus eram tomados pelo mesmo deus

• Esse monstro não se contentou em ter feito morrer seu irmão Osíris — precipitou também seu sobrinho Hórus no mar, após tê-lo capturado com o auxílio de uma Rainha da Etiópia.
  • Não se poderia designar mais claramente a resolução em água do Hórus ou Apolo filosófico do que dizendo-o precipitado no mar; a negrura, que é a marca da solução perfeita e da putrefação chamada morte pelos adeptos, se vê nessa Rainha da Etiópia
  • Essa matéria corrompida e putrefada é precisamente essa escuma ou saliva de Tífon na qual Orus foi precipitado e submerso — ela é verdadeiramente uma lágrima de Saturno, pois a cor negra é o Saturno filosófico
  • Ísis ressuscitou enfim Hórus — isto é, o Apolo filosófico, após ter sido dissolvido, putrefado e tornado negro, passou da negrura à brancura chamada ressurreição e vida no estilo hermético
  • O pai e a mãe se reuniram então para combater Tífon ou a corrupção, e após vencê-lo reinaram gloriosamente — primeiro a mãe ou Ísis, isto é, a brancura, e depois dela Orus seu filho, ou a vermelhidão

• Os únicos túmulos supostos de Tífon fazem compreender o que se pensava desse monstro — uns dizem que Tífon se lançou num pântano onde pereceu, outros que foi fulminado por Júpiter e que pereceu pelo fogo; e somente a Química Hermética pode acordar essa contradição, pois Tífon aí perece de fato pela água e pelo fogo ao mesmo tempo.
  • A água filosófica, ou o menstruo fétido, ou o mar dos filósofos — que não é senão uma mesma água formada pela dissolução da matéria — é também um pântano, pois estando encerrada no vaso não tem curso
  • Raimundo Lúlio e Ripley — citados: “Os químicos queimam com o fogo, e nós queimamos com a água”
  • Ripley (12 Portas) — acrescenta: “Nossa água é um fogo que queima e atormenta os corpos muito mais do que o fogo do inferno”
  • Quando se diz que Júpiter o fulminou, é porque a cor cinza ou o Júpiter dos filósofos é o primeiro deus químico que triunfa dos Titãs, ou que sai vitorioso da negrura e da corrupção — então o fogo natural da pedra começa a dominar, Hórus vem em socorro de sua mãe e Tífon permanece vencido
  • Basta comparar a história ou antes a fábula de Píton com a de Tífon para ver claramente que as explicações dadas exprimem a verdadeira intenção de quem inventou essas alegorias: a serpente Píton nasce na lama e no limo, e Tífon nasceu da terra; a primeira perece na própria lama que a viu nascer, após ter combatido contra Apolo; o segundo morre num pântano, após ter feito guerra aos deuses, e particularmente a Hórus, que é o mesmo que Apolo, e por quem foi vencido