R. A. Schwaller de Lubicz. Le Roi de la Théocratie Pharaonique. Paris: Flammarion, 1961

Ambiente Cósmico

1. O Egito é feito à imagem do céu, e a expressão é bem conhecida, embora seu significado seja bastante difícil de explicar, e é obviamente não pretendido implicar uma cópia do céu estrelado, mas antes um reflexo sobre a terra da harmonia cósmica: à imagem de uma coincidência harmônica com influências de ordem celeste, e os fatos, as observações astronômicas, podem ser averiguados; só a vida, no entanto, só o efeito vital em relação a estes fatos, pode demonstrar a influência, que é aqui o tópico em questão.

2. Não há nada científico em falar de tais influências, e os astrólogos observam certas harmonias planetárias no ciclo zodiacal, e como elas coincidem com eventos na vida de um indivíduo cujo tema de nascimento é conhecido, e é uma questão de influência ou de harmonia, e, embora o termo seja difícil de substituir, influência na verdade não é correto, e o termo harmonia é preferível, embora não mais explícito, e o fato é averiguado além de dúvida, mas sua causa é definida com uma palavra de significado musical, cujo valor é difícil de compreender quando se trata de um agrupamento planetário do circuito anual ou diurno do céu.

3. Mas os efeitos emocionais da música, igualmente bem averiguados, também permanecem inexplicados, e o fenômeno harmônico é supranatural, um resultado de consciência inata em todas as coisas, causando afinidades em elementos materiais e simpatia ou antipatia entre criaturas vivas, e assim a harmonia cósmica está em relação direta com tudo o que existe, seja este ciclo indefinidamente longo para os mundos no céu, seja indefinidamente curto para os seres vivendo em um planeta ou em um grão de poeira.

4. Esta é a verdadeira música das esferas.

5. É relevante aqui recordar um texto muito antigo que epitomiza uma sabedoria fundada no conhecimento das leis da harmonia e da gênese.

6. A Tábua de Esmeralda, onde esmeralda é a cor que principalmente simboliza a vegetação e a vida: verdadeiro é, sem falsidade, certo e muito real: o que está abaixo é como o que está acima, e o que está acima é como o que está abaixo, a fim de realizar o Milagre de uma só coisa.

7. E assim como todas as coisas foram e vieram do Uno, assim todas as coisas nasceram desta única e singular coisa, por adaptação.

8. O Sol é seu Pai, a Lua é sua Mãe e o Vento o carregou em seu ventre; a Terra é sua nutriz. O Pai de todo o Teleme do mundo inteiro está aqui. Sua força ou potência é inteira se for convertida em Terra.

9. Separarás a Terra do Fogo, o Sutil do Denso, gentilmente, com grande engenho. Ele se ergue da Terra ao Céu, e novamente desce à Terra, e recebe a força das coisas acima e abaixo. Por este meio terás a glória de todo o Mundo, e através dele, toda obscuridade fugirá de ti.

10. Esta é a forte Força de toda força, pois vencerá qualquer coisa sutil e penetrará qualquer coisa sólida.

11. Assim o mundo foi criado.

12. Disto haverá e virão maravilhosas adaptações, cujo meio está aqui.

13. Portanto, fui chamado Hermes Trismegistos, possuindo as três partes da Filosofia do mundo inteiro.

14. O que eu disse concernente à operação do Sol está realizado e aperfeiçoado.

O Calendário

1. Porque o Egito é feito à imagem do céu, devemos considerar o que os antigos sabiam sobre astronomia: seu conhecimento nesse domínio é revelador do verdadeiro funcionamento de suas mentes, visto que a terra é organizada nesta imagem, no sentido expresso pela Tábua de Esmeralda.

2. O dia era dividido em vinte e quatro horas, doze horas de luz e doze horas de escuridão; cada hora levava um nome especificando sua influência, e as horas do dia eram determinadas por meio de relógios de sol, e as horas da noite por clepsidras, e, além disso, sabe-se que relógios mecânicos existiam.

3. Em túmulos reais da Vigésima Dinastia, foram encontradas tabelas estelares que indicam, hora por hora, as posições das principais estrelas por períodos de duas semanas, e estas são observações aparentadas às nossas observações da passagem de uma estrela pelo meridiano, e os textos clássicos afirmam, além disso, que o nascer e o pôr das estrelas haviam sido observados no Egito por um número incrível de anos e haviam sido registrados em tábuas especiais.

4. Os antigos nunca se esforçaram por uma concordância dos ciclos solar e lunar absolutamente incompatíveis que sempre confundiram os astrônomos, e os meses eram de dois tipos: havia o mês lunar de 29 e 30 dias alternadamente; cada dia tinha seu nome e certas cerimônias religiosas correspondiam às fases da lua, a celebração da saída de Min, por exemplo, que ocorria no dia da lua nova, e havia também uma divisão do ciclo solar com doze meses de trinta dias cada, ou 360 dias aos quais eram adicionados os cinco dias que precediam o ano; dizia-se que os Neteres nasceram nestes dias, e eles são consagrados consecutivamente a Osíris, Hórus, Seth, Ísis e Néftis; transliterados dos hieróglifos, os nomes leem: Osir, Her, Seth, Aset e Nebt-het, e a totalidade de 365 dias formava o ano vago segundo o qual todos os atos civis eram datados.

5. Os cinco Neteres destes dias intercalares, epagômenos, são as potências naturais imanentes ao ano, e Osíris é cortado em pedaços, distribuído ao longo do ano, por Seth, que retém o Fogo caído na terra, levando consigo a Luz divina que é Lúcifer, ou Hórus, e, em um momento particular, Ísis concebe Hórus do falo de Osíris, princípio da fecundidade; Néftis, por sua vez, revive Osíris.

6. Há três estações no Egito faraônico, cada uma de quatro meses, comandadas pelo Nilo: a estação seca, a inundação e a germinação, ou vida, e Seth está implicado na estação seca assim como Ísis na estação da inundação, e, segundo o mito, é uma lágrima de Ísis, caindo dos céus, que faz as águas do Nilo incharem no momento do nascer helíaco de Sírius, estrela de Ísis, e Osíris é o princípio da renovação constante e cíclica, e Néftis, o do retorno da vida, e, nesta ocasião, Ísis e Néftis são simbolizadas por dois milhafres, dois voláteis; às vezes, em seu aspecto antropomorfizado, Ísis é mostrada vestida de branco sobre vermelho e Néftis de vermelho sobre branco.

7. Por meio de observações astronômicas do sol, da lua, das estrelas e de seus movimentos em relação à terra, os sábios faraônicos tiveram de estabelecer um calendário permitindo que os fatos fossem situados com precisão no tempo, e seu calendário alcançou um grau de perfeição não superado por nenhum outro, e esta maravilha merece nossa admiração.

8. Tudo é movimento no universo, e pode-se mesmo dizer que o universo nada mais é que movimento, e este movimento é físico em sua relatividade espacial, mas, de um ponto de vista vital, o movimento é uma sequência de fases progredindo no tempo de uma origem ou semente em direção à sua realização ou fruto, e, destes dois pontos de vista, um é mecânico, o outro é vital, e esta é uma dissociação mental de um fenômeno natural no qual os movimentos espaciais e temporais são na verdade inseparáveis.

9. Mas a sabedoria rejeita o apelo à dissociação através das faculdades mentais, de uso apenas para nos dar uma consciência do fora de nós e do dentro de nós, e isto é de auxílio para averiguar fatos, mas não avança nosso conhecimento do Ser, e o fenômeno da vida é o efeito desta identificação entre a harmonia dos movimentos físicos no espaço e as fases de qualquer e toda gênese.

10. Nossa terra, com tudo o que vive nela, é parte de um todo vivo, e seus movimentos no espaço estão submetidos a uma respiração celestial, assim como cada célula em nosso corpo está submetida ao efeito vital de nossa própria respiração, e esta última função é exercida por nosso haty, composto de pulmões e coração, pelos órgãos vivos que medem nosso espaço e tempo.

11. Em vez de tentar a formulação de um calendário rígido, os antigos souberam levar em conta todos os movimentos celestes e relacioná-los à vida na terra, e vimos que estes sábios deram consideração tanto ao ciclo lunar quanto ao solar, mantendo-os separados um do outro, e o ciclo solar é complexo em si mesmo; em nossos dias, faz-se uso tanto do ano tropical, que é o intervalo de tempo entre dois retornos consecutivos do globo ao equinócio da primavera, quanto do ano sideral, que é o intervalo de tempo decorrido entre duas conjunções da terra com a mesma estrela, mas ambos estes períodos envolvem frações de dias, minutos e segundos, e não podem ser usados como uma unidade temporal fixa porque precisam de ajustes constantes, e, consequentemente, os antigos não adotaram nem um nem outro, mas basearam-se no ano sótico de 365 dias e um quarto exatamente, o ano determinado pelo retorno periódico do nascer helíaco de Sírius, e é um fato que entre os movimentos extremamente lentos das estrelas chamadas fixas em relação umas às outras, Sírius é a única que permite a compensação da discrepância irracional do tempo: portanto, ela permite o estabelecimento de um ano fixo, ou ano de Deus, que serve como medida de referência para acompanhar todos os movimentos celestes, e o nascer helíaco de Sírius determinava o Dia de Ano Novo, chamado abertura do ano.

12. Uma característica excepcional do calendário faraônico foi o estabelecimento do calendário civil com base precisamente no deslocamento do ano vago de 365 dias em relação ao ano fixo de 365 dias e um quarto, e é esta diferença de um dia a cada quatro anos que de fato permite a datação precisa sempre que os documentos fornecem uma data dupla, pois no curso de um ciclo sótico de 1.460 anos, o Dia de Ano Novo cai sucessivamente em cada dia do ano vago, e, como o nascer helíaco de Sírius ocorre um dia mais cedo para cada grau de latitude indo de norte a sul, segundo a data oficial do Ano Novo correspondente a 19 de julho de nosso calendário juliano, foi possível determinar com exatidão que o nascer helíaco de Sírius era calculado em Heliópolis, e naqueles dias, como mostram os textos, ele era anunciado de antemão deste templo a todas as outras cidades do Egito em que dia de que mês do ano vago corrente aquele Dia de Ano Novo deveria ser celebrado.

13. Este sistema de datação é como um vernier, ou escala deslizante, no tempo, e eis um exemplo: ano 9, sob a majestade do Rei do Alto e Baixo Egito, ZeserKa-Rá, Amenófis I, segundo rei da Décima Oitava Dinastia, Festa do Ano Novo, terceiro mês da estação de Shmu, dia 9, nascer de Sírius.

14. Esta data é facilmente interpretada pelo cronólogo: o ano 9 de Amenófis I foi um dos quatro anos de 1550 a 1547 a.C., e, se a duração do reinado dos outros reis é conhecida, esta informação torna possível reconstruir a ordem de toda a dinastia.

15. Outro exemplo é encontrado em um texto de Tutmés III onde a data do ano novo também é dada em relação ao ano civil, mas o ano do reinado está perdido: o terceiro mês da estação de Shmu, dia 28, festa do nascer de Sírius.

16. Esta inscrição pode ser datada exatamente entre os anos 1474 e 1471 a.C., e, para completar esta informação, no entanto, e para recuperar a data do início do reinado de Tutmés III, menciona-se uma data lunar que pode ser encontrada em um texto relatando a fundação do templo da festa Sed deste monarca: minha Majestade ordenou que a cerimônia de estender a corda fosse preparada na aproximação do dia da festa da Lua Nova a fim de que a corda fosse estendida para este monumento, no ano 24, segundo mês da estação de Pert, último dia.

17. Esta cerimônia de fundação é assim datada de 23 de fevereiro de 1477 a.C., e o início do reinado de Tutmés III a partir de 1501.

18. Em contraste com estes exemplos demonstrativos, nosso calendário nunca permitirá a futuros arqueólogos situar um evento no tempo porque nosso ano um é determinado por um dado teológico e não por uma data astronômica.

19. As datas duplas fornecidas pelos documentos tornaram possível, além disso, definir as datas precisas em que o ano fixo e o ano vago coincidiram mais uma vez, isto é, no ano 140 d.C. e nos anos 1320, 2780 e 4240 a.C., e, portanto, a fundação do calendário deve necessariamente remontar a uma dessas datas, e, como os Textos das Pirâmides, a julgar por seu estilo arcaico, devem em parte preceder Menes, e como Sothis, Sírius, já figura nestes textos como presidindo o ano, o período sótico 2780 deve ser excluído como demasiado recente e a conclusão pode ser alcançada de que o calendário faraônico foi introduzido em 4240 a.C.

20. A fim de estabelecer o ano fixo, é um fato que os antigos egípcios deliberadamente escolheram o nascer helíaco de Sírius, a única estrela a retornar periodicamente a cada 365 dias e um quarto, durante todo o Império, e este fato implica conhecimento astronômico excepcional bem como um período muito longo de observação precedendo a introdução do calendário, e há muita controvérsia concernente ao seu conhecimento dos céus, que é admirado por alguns e contestado por outros com argumentos dignos de ridículo.

21. Há uma particularidade adicional ao calendário faraônico, e, em contraste com nossa divisão do ano gregoriano, os antigos não fizeram tentativa de chegar a uma concorrência rigorosa com as estações, não obstante o fato de que estas últimas comandam toda a vida agrícola, e isto constitui outro vernier no tempo, e, de fato, enquanto para nós o solstício de verão retorna a cada ano em 21-22 de junho, determinando assim um ponto de referência fixo, para o ciclo sótico faraônico de 1.460 anos, o solstício de verão avançou 11,5 dias em relação ao nascer de Sírius, e que este fato era perfeitamente bem conhecido dos antigos é mostrado pela correção temporal trazida à celebração do solstício de verão ou Nascimento de Rá.

22. Os fatos essenciais são os seguintes: primeiro, o primeiro dia do primeiro mês do ano fixo, ou festa do Ano Novo, sempre foi determinado pelo nascer helíaco de Sírius; segundo, no ano 4240 a.C., o solstício de verão caiu seis a nove dias após o Ano Novo, e foi consequentemente celebrado sob o nome de Nascimento de Rá durante o primeiro mês do ano fixo, mas, como o solstício avançou de cinco a seis dias em cada meio-ciclo sótico, aconteceu que o Nascimento de Rá coincidiu com o Ano Novo por volta do ano 3400, e no ano 2780, o solstício caiu durante os cinco dias do nascimento dos Neteres, os epagômenos, e isto permaneceu em conformidade com o calendário de celebrações, pois estes dias eram considerados os cinco dias sobre o ano, e, após dois ciclos sóticos, no entanto, no ano 1320 sob Seti I, o Nascimento de Rá ou solstício de verão não ocorreu mais nem durante o primeiro mês nem durante os cinco dias intercalares, mas entre o décimo nono e o vigésimo segundo dia do décimo segundo mês do ano siriano, em outras palavras, treze dias antes do nascer de Sírius ou Dia de Ano Novo.

23. Nesse estágio, uma reforma parecia em ordem, não no que concerne ao calendário, que permaneceu imutável, mas para o cálculo das festividades religiosas: o Nascimento de Rá foi celebrado durante o décimo segundo mês em vez do primeiro; isto conformava ao verdadeiro deslocamento do ponto solsticial entre as constelações, e esta reforma resultou no deslocamento de um mês para todas as outras festividades religiosas e estes eventos no fim deram seus nomes aos meses do Império Tardio, nomes que foram transmitidos como tais em copta.

24. Se tivermos em mente que os solstícios ganham aproximadamente onze dias por ciclo sótico em relação ao nascer de Sírius, pode-se observar que o retorno periódico de uma estrela a um meridiano particular perde aproximadamente nove dias durante o mesmo ciclo, de modo que o ponto vernal é deslocado por aproximadamente vinte dias em 1460 anos entre as constelações do zodíaco, e esta é a precessão dos equinócios; sua descoberta foi até agora atribuída a Hiparco, mas, por um lado, considerando que tabelas dos nascimentos estelares são conhecidas por terem existido, bem como listas dos trinta e seis decanatos, cada um correspondendo a um terço de um signo zodiacal teórico, e que, por outro lado, há evidência do deslocamento das festividades mensais do calendário, é incontestável que os antigos egípcios averiguaram o fenômeno da precessão dos equinócios; isto é atestado pelas modificações trazidas ao calendário festivo do ano trópico, portanto às estações, em relação ao ciclo siriano.

25. É significativo também que a tradição já tenha relacionado o nascer helíaco de Sírius com o início da inundação do Nilo e com o signo zodiacal de Leão; de fato, desde a fundação do calendário até o início de nossa era, no Egito o sol sempre esteve situado na constelação de Leão na data do nascer helíaco de Sírius, e esta é a razão pela qual, desde o Império Antigo, as gárgulas dos templos eram esculpidas em forma de cabeças de leão, e, no ciclo zodiacal, o signo de Leão é oposto e complementado por Aquário, um signo representado no zodíaco de Dendera por dois vasos dos quais a água flui; este símbolo é colocado nas mãos do deus do Nilo, Hapi, e, no quinto milênio a.C., o nascer helíaco de Sírius ocorreu na constelação de Virgem; isto poderia ter motivado a atribuição de Sírius a Ísis, juntamente com o significado mítico e vital do caráter da estrela de Ísis, Sothis, Sírius, que também era chamada de a grande provedora.

26. O solstício de verão, que durante o Império Antigo ocorria quando o sol estava na constelação de Leão, deslocou-se para Câncer a partir do início do Império Médio, e ali com o ponto vernal passou de Touro para Áries.

27. O ciclo precessional, portanto, é em teoria aquele intervalo de 26.000 anos durante o qual o ponto vernal viaja através dos doze sítios do céu designados por suas constelações dominantes, e este ciclo é composto de doze meses, cada um com duração de cerca de 2.160 anos; cada mês é subdividido em três decanatos de 720 anos, e estes meses precessionais designam o grande Neter do culto cuja influência colore todos os outros princípios.

28. No entanto, é sempre Nun, o estado primordial indeterminado, ou oceano, que recebe o impulso característico da influência celeste, e este impulso varia segundo o mês precessional.

29. Assim é que a pré-história faraônica foi dominada pelos Gêmeos Shu e Tefnut, cuja natureza consiste em separar o Céu da Terra, e isto foi interpretado como representando as duas coroas do Império, ainda dualizadas, e naquele tempo existia o reino do Sul com sua dupla capital, Nekhen e Nekheb, e o reino do Norte com sua dupla capital, Dep e Pe, e os vestígios deste período mostram um caráter duplo pronunciado e é certamente neste tempo que o mistério heliopolitano da dualização primordial foi revelado.

30. Em Mênfis, sob o Império Antigo, houve a dominação de Hap, o Touro, que precipitou o fogo celeste em forma terrestre, e o Touro, o grande Neter do período histórico que se estende de 4380 a 2200 a.C., comanda também a civilização cretense.

31. Do Império Médio ao início da era cristã, vemos a dominação de Amon, o Carneiro, e é em Tebas, sob a predominância de Amon, que o fogo gerador é extraído, por assim dizer, de sua ganga-matriz terrestre, Khonsu, pela graça de Djehuti, Thoth, mestre de Hermópolis.

32. Nun é invariável, enquanto o meio receptivo, ou os ambientes, são generativos e, portanto, femininos, e eles são sucessivamente: Nut em Heliópolis, Sekhmet-Hathor em Mênfis e então Mut em Tebas.

33. O que foi elaborado em Heliópolis foi Shu e Tefnut como criação; em Mênfis torna-se Nefertum, emanado do casal Ptá-Sekhmet, enquanto em Tebas, o produto de Amon e Mut é Khonsu.

34. Mas sucessão significa geração e não justaposição, embora a lenda filosófica deva situar os princípios como se personagens coexistentes estivessem envolvidos.

35. Finalmente, por volta do ano 60 a.C., com o fim do império político do Egito sob Cleópatra, começa nossa era cristã de Peixes.

36. Assim, há estações cósmicas definidas pela precessão dos equinócios, estações estelares com Sothis, estações planetárias através do circuito e movimentos particulares dos planetas na eclíptica e, por último, as estações dos luminares através do sol e da lua.

37. Sol e lua dão os complementos primários essenciais, e os planetas, chamados os Errante, dão as orientações qualitativas através de suas situações em diferentes sítios dos céus estrelados, e os agrupamentos de estrelas fixas tingem os sítios celestes e os delimitam; através de Sothis em coincidência com o sol, eles modificam as intensidades do sol, o olho de Rá, porque Sothis é a grande provedora de energia.

38. O deslocamento do ponto vernal de uma região zodiacal para outra transpoõe todo o sistema do qual nossa terra depende através das zonas cósmicas estelares, colorindo assim as estações, e, por volta de 2200 a.C., a entrada precessional na constelação de Áries coincidiu com a primavera terrestre anual astrologicamente sempre situada no signo de Áries.

39. O mito está diretamente relacionado aos movimentos cósmicos, à harmonia cósmica, e, por causa de seu calendário, é possível situar as fases essenciais da história do Egito faraônico, e, por meio dele, somos capazes de compreender as modificações trazidas ao culto essencial.

40. Está agora plenamente documentado que a base do culto religioso mudou coincidentemente com as fases astronômicas da precessão dos equinócios, e a possibilidade de que os antigos egípcios pudessem ter possuído conhecimento concernente aos ciclos precessionais havia sido até agora excluída, e, com isto, as razões para a mudança do culto de Hap, o Touro, para o de Amon, o Carneiro, ficam clarificadas, bem como o profundo significado a ser atribuído ao que é representado por Amon.

41. Amon é ao mesmo tempo o Amon lunar, na medida em que Água primordial, como o líquido amniótico fetal e os fluidos cefalorraquidianos, e o Amon-Rá solar, o Fogo seminal animador e fecundante, e Amon não é o que entendemos por um deus: Amon é o meio cósmico, fonte de toda vida presente, como Hap foi antes dele, como Peixes ainda é hoje, como Aquário já começa a ser para amanhã.

42. Durante o longo período de um mês precessional, a constelação dominante influencia a vida na terra em escala universal, assim como a primavera ou outra estação o faz para nossos curtos ciclos anuais.

43. Por que meios estas influências e suas especificidades se tornaram conhecidas, e esta é uma longa e fascinante história que não entra no quadro deste livro, e é suficiente saber que existe um protótipo funcional cósmico para cada especificidade orgânica, cuja totalidade constitui o corpo humano, e daí decorre, inversamente, a doutrina do antropocosmose que toma o homem como modelo no estudo do Todo.

44. O princípio amoniano domina o período mais conhecido do Egito faraônico, e, uma vez esclarecido seu verdadeiro significado, o mito assume um significado vivo, e imagens e histórias de todos os tempos concernentes aos Neteres devem ser entendidas como uma e mesma expressão, apenas colorida pelo céu que determina a influência característica do período, e suponhamos que o fato de ter entrado na constelação de Áries nos situe em uma luz amarela; nesse caso, o vermelho solar será laranja, o azul lunar será verde e o violeta será anulado, e tal seria a dominação de Amon-cujo-nome-é-oculto.

45. De fato, quem pode dar um nome a esta influência.

46. Uma preocupação perene em permanecer em harmonia com os céus justifica amplamente eventos como o deslocamento de centros de culto ou a acentuação do caráter dominante da época, bem como muitas modificações nos monumentos e figurações para as quais não há outra explicação.