BREUIL, Paul. Zarathoustra: Zoroastre et la transfiguration du monde. Paris: Payot, 1978.

• O mito da queda de Ahra Mainyu antecipa a queda de Lúcifer na tradição judeo-cristã, a teoria de Avicena sobre a queda da Décima Inteligência do Pléroma e a Gnose ismaeliana, e para Zarathoustra os dois Espíritos são criadores, mas somente o Spenta Mainyu prosseguirá uma ação benéfica, enquanto Ahra Mainyu, tornado Ahriman, desencadeia a criação material por meio da catástrofe nascida do vertigem de seu orgulho, que introduziu na física divina um pensamento tenebroso e impôs o desdobramento de sua energia demiúrgica num estado qualitativo inferior, condensando-se até o estado virtual da matéria prima aprisionada pelo espaço-tempo.

  • A vontade de Ahriman de afirmar uma existência oposta ao Criador resultou numa condensação progressiva do éter em direção à solidificação, sob o efeito das degradações sucessivas do Espírito Mau.
  • Kant observaria que um ser só é moral se goza do livre-arbítrio indispensável à escolha, e Boutroux que um ato só é verdadeiramente criador se for livre.

• Para Zarathoustra, a desordem começa quando o vínculo íntimo entre uma criatura e os dois Santos Imortais mais próximos de Mazda, Vohu Manah e Asha, se rompe, fazendo com que o ser autônomo escape completamente ao estatuto divino por um ciclo completo de criação, enquanto Ahura Mazda, não sendo todo-poderoso em todo lugar e ao mesmo tempo, o é na eternidade, pois a vitória final lhe pertence pela luta que os elementos divinos empreenderão para a salvação do Espírito desviado.

  • Ahura Mazda conhece das altas cimas de sua transcendência a existência das trevas como contraste eterno, mas só pode prevenir o risco de extravio de uma criatura espiritual pela presença do estado virtual da matéria, erigida em guarda-corpos nos limites qualitativos do Reino.
  • Ahriman, esquecendo a Sabedoria, a Boa Ideia e a Ordem justa, embriaga-se com o uso separado de sua potência demiúrgica e perde instantaneamente sua auréola de Glória celeste, Xvarnah.

• Tornado Princípio atuante nas trevas, Ahriman não mais se confronta ao Senhor inacessível, mas a seu irmão gêmeo Spenta Mainyu, e o afastamento da Fonte divina por uma atividade exercida num campo de trevas cada vez mais densas engendra uma diferença radical de natureza, de modo que o Mal deixa de ser ausência do Bem para tornar-se vontade destrutiva de seu contrário.

  • O Espírito Santo se vê obrigado a prosseguir os riscos de uma criação misturada a partir do Fogo divino que, descido ao nível da matéria cósmica, a leva à incandescência e inicia o ciclo das criações materiais para salvar os elementos demiúrgicos ahrimanianos conduzindo-os de volta à sua Luz primordial.
  • Ahura Mazda não podia manter Ahriman na soberania do mundo espiritual, pois este não poderia guardar nenhuma parcela tenebrosa; somente o campo de batalha fechado do espaço-tempo aprisiona a atividade de Ahriman, preserva o Reino e serve de gigantesco campo de manobras para, a partir dos elementos caídos nas trevas, reconduzir almas transfiguradas por uma evolução dolorosa, mas finalmente rica de experiências prodigiosas, num processo que lembra o mito do Eterno Retorno.

• Os Santos Imortais estabelecem uma correspondência entre o mundo numênico e o mundo fenomênico, de modo que os elementos do universo correspondem a seus arquétipos celestes: Vohu Manah cuida da fauna e de toda vida animal, Asha vela a ordem cósmica, Khshatra corresponde aos metais, Armaiti à terra como princípio feminino e fecundador, Haurvatat à água e Ameretat à flora.

  • Esse esquema de correspondências, desde os cumes divinos até os elementos constitutivos do universo, com o homem que os resume em sua tríplice natureza física, psíquica e espiritual, gerou no pensamento iraniano e além dele na Grécia consideráveis especulações sobre as implicações recíprocas do macrocosmo e do microcosmo.

• A criação de Ahura Mazda se desenvolve em duas fases: primeiro a criação espiritual e ideal, menoк, e depois a criação material, gete, tornada necessária pela atividade separada e logo agressiva de Ahriman, sendo o mundo físico apenas uma cópia depreciada do mundo espiritual, imposta pelas circunstâncias, mas à qual Deus não permanece nem indiferente nem estranho, ao contrário do mundo ideal de Platão ou da Gnose.

  • As Gathas contêm alusões à criação boa, à lei pura e primitiva de Mazda, às virtudes perdidas, à luz celeste, ao paraíso e ao Reino.
  • O dualismo zervanita e depois a Gnose acentuaram a separação radical entre o mundo divino e o mundo material, criado unicamente pelo mau demiurgo, talvez como consequência de uma visão platônica da dualidade absoluta entre o mundo das Ideias e o mundo sensível.
  • Essa cosmogonia zoroastriana mostra-se infinitamente mais completa e racional do que a gênese proposta pelo Pentateuco e mais próxima da grande visão cósmica das leis de Manu na Índia.

• O Shkand Gumânik Vitchar confirma que a substância móvel e viva no vazio ilimitado não pode ser retida e neutralizada enquanto o destruidor não for cercado e reduzido à captividade, e que a força que provinha dessa atividade insensata e destrutiva era limitada, de modo que logo não teria mais força para se restabelecer do desgaste provocado por seus laços, seu sofrimento e seu aprisionamento no interior do céu.

  • A repartição não gática do ano cósmico de 12.000 anos em períodos de 3.000 anos ressente o zervanismo por fazer intervir o tempo num domínio supratemporâneo e espiritual.