BREUIL, Paul. Zarathoustra: Zoroastre et la transfiguration du monde. Paris: Payot, 1978.

• O Absoluto contém a essência das virtudes sublimes que definem Deus quando ele entra no Ser, e o Senhor Sabedoria as resume em suas seis manifestações Santas e Imortais que, com ele próprio, Mazda, formam os sete grandes dinamismos divinos, cuja composição inseparável constitui a fulgurante luz inteligível Ahura Mazda, o Deus de Luz, assim como a conjugação das sete cores do arco-íris produz a luz física no prisma.

  • A diferenciação das luzes ontológicas produz a primeira irradiação, que engendra o processo da criação com a projeção dos raios da Glória divina, Xvarnah, pelos Santos Imortais, os quais permanecem indiferenciados do Pensamento primordial do qual são as Emanações arquiangélicas.
  • Essa visão aproxima-se, com diferenças, da Kabala, com a passagem das Sefirot projetadas no devir por meio da Shekhina, aspecto eficiente da vontade criadora de Adonai que, ao fazê-lo, torna-se suscetível de receber o nome plural de Elohim.

• Assim como o Buda prescrevia a seus discípulos não tentar medir o incomensurável com palavras, Zarathoustra não elaborou pessoalmente uma visão muito estruturada do mundo, retendo apenas o essencial prático, e como o Buda que queria curar um ferido em vez de perder-se em questões ociosas, o Profeta quis tirar rapidamente as consequências úteis da tragédia existencial.

  • Enquanto o budismo busca fugir do mal numa visão negativa da vida e do mundo, Zarathoustra emprega sua certeza da existência separada do Mal-em-si para erguer a mais fantástica afirmação do valor da vida, pela qual se pode ambicionar restabelecer a ordem inicial do mundo.
  • As Gathas não contêm um sistema muito elaborado da gênese do mundo, cosmologia muito mais desenvolvida nos livros posteriores do mazdeo-zoroastrismo: o Bundahishn, o Denkart, o Videvdat, os Rivayats, o Arta-Viraf-Namak e o Bahman Yasht.

• Na origem da demonstração cosmológica, Ahura Mazda reside em sua eterna luz formada dos elementos metafísicos dos Amesha Spentas e contém virtualmente os dois elementos complementares constitutivos de tudo o que pode potencialmente vir à existência no Ser, resumindo sua natureza binôme ou andrógina, comparável ao yin e yang chineses, aos polos positivo e negativo da física e ao masculino e feminino.

  • Um mito mazdeu antigo mostra o universo criado como um embrião em Deus, de onde deriva toda uma cosmologia panteísta que o Profeta nuançou para reter apenas o esquema prático da oposição entre luz e trevas.
  • Os três tempos da criação cíclica são: a criação dividida em criação espiritual e criação material, o estado misto da mistura que é o estado presente do mundo onde deve operar-se a renovação, e a dissolução, cuja inevitável ocorrência condiciona toda a escatologia zoroastriana.

• A atividade primordial de Ahura Mazda consiste na criação de um Mundo ideal onde se encontram os Arquétipos de tudo o que existirá de belo, bom e bem, num espaço puramente qualitativo cujo centro está em toda parte e a circunferência em nenhuma, e onde apenas diferenças de grau, não de natureza, manifestam as formas múltiplas da Imaginação criadora.

  • Os Amesha Spentas, prolongamentos diretos do Senhor Sabedoria, não podem perder-se numa atividade separada, mas Deus tampouco pode obter uma visão objetiva de sua criação espiritual a partir de seus únicos elementos constitutivos.
  • Por isso intervém necessariamente o nascimento de dois Espíritos distintos em relação à Héptade divina, hipóstases destinadas a refletir em direção ao Centro divino uma visão caleidoscópica da criação espiritual.
  • Ahura Mazda cria dois Espíritos livres de todo vínculo direto com ele, pois sem separação da Unidade primordial não haveria criação, e somente a liberdade pode dar aos dois Espíritos a escolha que lhes permite agir fora da soberania divina.
  • A existência do livre-arbítrio implica a bondade divina: sem a liberdade inicial dos dois Espíritos, a criação não teria nenhuma realidade objetiva, e a consciência do Bem e do Mal demonstra para o homem a realidade objetiva da criação.

• Os dois Espíritos primitivos do Yasna 30 são originalmente santos, spenta, mas as Gathas os mostram diametralmente opostos logo em seguida, sem que nenhum texto explique a transformação de um deles em mau, podendo-se apenas tentar compreender como um spenta mainyu pode ter-se convertido em ahra mainyu.

  • Os zervanitas responderam à questão do Mal de um dos dois Espíritos reportando-o a um Deus superior, Zervan, espécie de Cronos grego ou Kali hindu, Deus-Tempo que cria e destrói sem cessar e sem razão.
  • O zervanismo, que introduziu suas concepções no zoroastrismo por meio dos magos, vê Ahura Mazda diretamente oposto a Ahriman, sendo o mal deste último reportado à divindade paterna do Tempo-Destino, indiferente ao Bem e ao Mal.
  • Dessa visão zervanita, zoroastrianizada posteriormente, de um dualismo radical, decorreu a lenda do dualismo formal de Zoroastro e a teologia dualista do maniqueísmo.
  • No primeiro caso, Ahura Mazda domina o duelo dos dois Espíritos sem nele participar diretamente, permanecendo sua criação espiritual pura de todo mal por toda a eternidade; no segundo caso, Ohrmazd é diretamente oposto a Ahriman, ambos engendrados por Zervan, dualismo radical que se reencontrará no gnosticismo clássico onde o Deus de Luz se vê diretamente confrontado ao Príncipe das Trevas, ambos coeternas.