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Saiba que a peregrinação é ao mesmo tempo uma viagem para Deus e uma viagem em Deus. A primeira viagem é limitada; a segunda, ilimitada. A primeira é aquela em que o peregrino viaja tanto que se aniquila a si mesmo e passa a pertencer apenas ao Ser divino; ele vive, conhece, vê, ouve, articula — por Deus.

Ó dervixe! Embora o peregrino nunca tenha um ser próprio, ele imagina que tem. Que ele abandone essa fantasia e saiba com certeza que o ser pertence somente a Deus. Quando ele sabe e vê que é assim, a viagem para Deus termina e a viagem em Deus começa. Essa viagem é aquela em que o peregrino, tornado existente pelo Ser de Deus, vivo, conhecendo, vendo, ouvindo, articulando por Deus, viaja tanto que conhece e vê claramente a realidade das coisas e a sabedoria dessa realidade, de modo que nada, no Molk, o mundo dos fenômenos, o Malakût, o mundo das Almas e o Jabarût, o mundo das Inteligências querubínicas, lhe permaneça oculto. Alguns sustentam que é possível ao mesmo homem conhecer tudo; outros, que isso é impossível porque a vida humana é breve, enquanto a ciência e a sabedoria divinas são infinitas. Partindo disso, estes últimos afirmam que a viagem em Deus é ilimitada.

Ó dervixe! Tendo aprendido o significado da peregrinação, saiba agora que, para os filósofos, o caminho de você a Deus se estende na vertical, porque a relação de cada ser com Deus é semelhante à de cada estágio da árvore com a semente. Para os sufis, o caminho de você a Deus se estende horizontalmente, porque a relação de cada ser com Deus é semelhante à de cada letra deste livro com o escritor. Para os testemunhos da Unicidade, não há caminho de você para Deus, nem na vertical nem na horizontal, porque a relação de cada ser com Deus é semelhante à de cada letra deste livro com a pena. Partindo disso, eles afirmam que o ser é um, que este é o Ser de Deus; que não há e não pode haver outro ser além do Ser de Deus.

Ó dervixe! Reuni e escrevi estes cinco capítulos na Mesquita da Sexta-feira em Abarqûh.

Glória a Deus, Senhor dos dois mundos.