ReichPMF

Vamos transpor essa estrutura humana para a esfera social e política.

Não é difícil perceber que as muitas divisões políticas e ideológicas da sociedade humana são um reflexo fiel da estrutura de caráter do homem. Não é preciso dizer que não adotamos a visão errônea da filosofia idealista de que essa estrutura humana é eterna e imutável. Desde que certas circunstâncias e transformações transformaram as necessidades biológicas primitivas do homem em uma estrutura de caráter, esta última reproduziu a estrutura social da sociedade na forma de ideologias.

Desde o colapso da organização democrática primitiva baseada no trabalho, o núcleo biológico do homem não tem mais sido representado socialmente. O elemento “natural” e “sublime” do homem, que o liga ao seu cosmo, só encontrou expressão autêntica nas grandes obras de arte, principalmente na música e na pintura. De fato, essas últimas tiveram pouca influência sobre a evolução da sociedade humana, se por isso queremos dizer a comunidade de todos os seres humanos e não a “cultura” da pequena classe dos ricos e privilegiados.

Reconhecemos nos ideais morais e sociais do liberalismo a fisionomia da camada superficial de caráter baseada no autocontrole e na tolerância. O liberalismo dá grande ênfase à moralidade para conter a “fera dentro do homem”, ou seja, nossa segunda camada de “impulsos secundários”, o “inconsciente” de Freud. Por outro lado, o liberal ignora a sociabilidade natural da terceira camada, a mais profunda e essencial. Ele deplora e combate a perversão do caráter humano por meio de padrões morais: mas as catástrofes sociais do século XX provam que esse método não nos leva muito longe.

Todo espírito genuinamente revolucionário, toda arte e ciência genuínas têm suas raízes no núcleo biológico natural do homem. Até agora, nenhum revolucionário autêntico, nenhum artista ou cientista conseguiu conquistar as massas, liderá-las ou - se as liderou - mantê-las permanentemente no nível dos interesses da vida.

O fascismo, por outro lado, contrasta fortemente com o liberalismo e a revolução autêntica: ele não representa nem a camada superficial nem a profunda, mas essencialmente a segunda camada de caráter, a dos impulsos secundários, situada entre as outras duas.