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O problema da existência foi colocado, segundo diversos filósofos, em termos muito variados.

Os filósofos que acreditam na unidade da Existência sempre afirmaram que também acreditavam no caráter “original” da existência (Asalat-e-Vudjûd) e consideravam que a essência não era essencial nem real.

Parece evidente que não é necessário provar e demonstrar a existência, pois o que é certo é, em primeiro lugar, a existência, causa de todas as coisas. Se não houvesse existência, o que existe em nosso pensamento seria desprovido de existência.

Devido ao seu caráter limitado, as essências são aceitáveis pela razão humana, mas a existência em si mesma e desprovida de essência é infinita e ilimitada; é, portanto, incompreensível, porque nada é comparável à existência absoluta, que só tem como contrário o nada. Essa existência absoluta não pode ser definida, pois não é total, parcial, geral ou particular; tudo o que se pode designar são as quiddidades. O que temos que considerar aqui é a existência absoluta e real, não a existência no sentido subjetivo. A Existência absoluta, portanto, é substancial e simples, e podemos admitir que é dotada de unicidade e engloba tudo o que existe.

Se considerarmos as coisas sob seu aspecto de multiplicidade, sem considerar a existência absoluta, é essa multiplicidade que nos aparecerá em plena luz, quando, na realidade, tudo o que é visto como múltiplo nessa iluminação é apenas parte da existência única.

Sadr al-Din Shirâzi escreve assim: “Por mais evidente que seja o fato de que a existência engloba todas as coisas, isso só é compreensível para os ‘inteligentes’ (Râsikhin-fil-ilm)”.

A Existência é a realidade de todas as coisas, pois a realidade de cada coisa e a origem e a causa dessa coisa não são nada além da Existência única; dado que as essências são desprovidas de realidade fora da existência, fica claro que a Existência necessária, ou a existência em si, é mais importante do que o que existe no outro, ou a existência possível.

Uma vez que as essências só existem com a Existência e também são abstratas, e não reais, enquanto a Existência é real e existe por si mesma, constatamos o caráter “original” e simples da Existência, já que as essências só existem sob a forma de composição. Embora as quididades existam na mente humana, isso não prova que sejam “originais”, pois existem na mente quididades que não são reais, como o anqâ, ou um homem com duas cabeças, etc.

Como observa Sadr al-Din Shirâzi a este respeito, “cada existência é uma existência necessária por essência, uma vez que o Ser necessário não tem outro sentido senão aquilo que o ser não pode deixar de ser, e que é inevitável afirmar de uma coisa essa coisa mesma” .

Ele acrescenta: “Resolveremos essa dificuldade por meio de uma tripla consideração: anterioridade e posterioridade, perfeição e deficiência, independência e dependência. A objeção, de fato, não faz diferença entre uma necessidade essencial e uma necessidade pré-eterna: o Ser Necessário é anterior à totalidade, não sendo causa de nada. Ele é perfeito; não se pode conceber algo que lhe seja superior quanto à interioridade do ser; não há nele nenhuma deficiência de de qualquer tipo; é suficiente a si mesmo, não depende de nenhum ser, uma vez que sua existência é necessária em razão de uma necessidade pré-eterna; portanto, não é limitada pela duração de sua essência nem condicionada pela duração da qualificação (da mesma forma que, por exemplo, a necessidade da paridade do número quatro dura enquanto duram as tetrades).

«As existências que não são necessárias por si mesmas são essências que não se bastam a si mesmas para serem ipseidades dependentes, pois, se deixarmos de considerar o seu instaurador, elas são, desse ponto de vista, ilusórias e impossíveis. Isso porque, de fato, o ato é constituído pelo agente, assim como a quididade da espécie composta é constituída por sua diferença específica. “Que a existência seja necessária” significa que sua essência é existente por si mesma, sem precisar do ato do instaurátor que a instaura, nem de um receptáculo que a receba e que seja seu substrato. Mas “que a existência seja existente” significa que, assim que é atualizada, seja por si mesma, seja por um agente, ela não precisa, para ser real, de outra existência que venha a ser atualizada para ela, ao contrário de tudo o que é outro e que postula, para ser existência, que a existência seja tomada em consideração e que esta lhe seja adjunta .