Kanters & Amadou, 1976

O ocultismo não é a gaveta na qual se recolhem as baboseiras do supranormal ou “sobrenatural”, os contos de comadre e os truques dos cartômanos, as histórias de bruxas e magos, as comunicações espíritas e o faquirismo teatral. Tampouco é a doutrina de qualquer pensador ou escola em particular, ou propriedade exclusiva de qualquer “capela” em particular, da Sociedade Teosófica ou de uma das irmandades Rosa + Cruzes, pronta para lançar o anátema da excomunhão contra o resto do universo. Acreditamos que uma credulidade diferente deve ser dispensada, que todo “fideísmo” servil deve ser evitado e que as riquezas do ocultismo só são descobertas quando se evita, a priori, ser um fanático desta ou daquela ciência oculta, ou um seguidor fanático de uma doutrina esotérica específica. Descobre-se, então, uma série variada de conhecimentos e traços comuns, um conjunto de dados que permite que o ocultismo seja considerado como um mundo vivo e, ao mesmo tempo, como uma visão do mundo, como uma constante de pensamento.

Nesse sentido, o ocultismo é tão antigo quanto o primeiro homem e tão antigo quanto a religião, com a qual, sem dúvida, nunca deixou de coexistir. É tão antigo quanto o pensamento, do qual foi a primeira manifestação filosófica. Pois os homens das cavernas, antes de sair para a caçada que lhes fornecia o sustento diário, lançavam um feitiço sobre a caça e, quando morriam, praticavam os ritos de sepultamento sobre seus mortos. Como fonte de arte, a mentalidade tradicional, que os etnólogos também chamam de primitiva, engendra a concepção simbolista e organicista do mundo. As aplicações do ocultismo, as práticas psicológicas e sociais baseadas nele — que vão desde superstições até liturgias primitivas — são tão numerosas que a história da civilização não pode ser compreendida sem levar em conta essa gigantesca construção. Por outro lado, uma atualização das influências ocultistas que foram exercidas em um determinado ramo da atividade humana torna possível apreciar melhor o papel perpétuo desempenhado pela tradição.

Quer se considere o ocultismo como uma cadeia de doutrinas relacionadas, ou simplesmente como uma forma de pensamento comum a certos espíritos, em suma, como uma filosofia ou uma mentalidade, sempre se encontra em seu cerne uma proclamação particularmente convincente e precisa das relações do universo. Certamente, todo sistema de pensamento rejeita o contingente e busca, de certa forma, como Meyerson pretendia, a relação ou o elo supremo que é a identificação: toda ciência se baseia no determinismo, que só pode ser completo se não negar a si mesmo e, assim, postular a relação recíproca de todos os fenômenos. Mas, em termos práticos, a ciência é obrigada a se limitar ao estudo de apenas certas relações, que ela pode trazer à tona, verificar e demonstrar aplicando seus próprios métodos. Ela também é obrigada a considerar certas relações como não apreciáveis e, portanto, a descartá-las, a negar-lhes qualquer significado, até mesmo a negá-las completamente. É impossível negar a existência de uma relação entre o curso das estrelas e os preços da bolsa de valores, mas também não é possível provar cientificamente a existência de tal relação e avaliá-la quantitativamente; para a ciência, ela permanecerá uma relação oculta, ou seja, ignorada, e é aí que entra o ocultismo, recusando-se a rejeitar qualquer coisa e tentando provar a unidade secreta. De seu ponto de vista, o mundo aparece como um imenso documento criptografado, e é tarefa do espírito humano, e sem dúvida de sua essência, decifrá-lo.

Enquanto a ciência descobre entre os objetos de sua pesquisa relações abstratas que os situam no espaço e no tempo, o ocultismo procura revelar a existência de ligações mais sutis e, ao mesmo tempo, mais concretas. “A localização”, disse Eddington com propriedade, “é um conceito artificial em um universo inter-relacionado”. O ocultismo afirma que há uma relação mútua total entre todos os seres. O ser é soberano no mundo científico, mas o universo ocultista é o reino do ser. Sem participação, diz a tradição, não há ser, portanto, como podemos imaginar um objeto puro ou um sujeito puro? Tudo está em tudo, o objeto é pré-formado no sujeito. O conhecimento oculto só pode ser um aprofundamento da participação elementar e, ao mesmo tempo, uma consciência dessa participação. O mito científico do observador ideal não tem lugar no ocultismo; pelo contrário, é necessário investigar a percepção simpática das essências e desenvolver, por meio da analogia, o conteúdo de uma intuição totalmente bergsoniana da vida universal. Todo conhecimento deve ser vivido, todo conhecimento recebido deve ser “redescoberto”. Pode-se imaginar por que o ocultismo se espalhou tão amplamente no solo fértil do romantismo.

O ocultismo é um novo mundo, o caminho de um novo conhecimento que nos revela a face até então desconhecida das coisas. Não vamos tentar aplicar a ele nossos hábitos comuns de pensamento; não é possível situar o ocultismo sem admitir sua total originalidade.

A inteligência discursiva, a razão racional, pertence a outro domínio. Aqui a verdade aparece apenas a um olhar simples e primordial, à luz da coincidência, por meio do uso dessa “faculdade única e original” da qual André Breton falou em uma linguagem verdadeiramente ocultista, acrescentando que “essa é a faculdade que hoje deve ser usada para recriar, já que, entre muitas outras coisas, a oposição entre percepção e representação é a origem e a causa da angústia e do tormento”.