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O amor, consumado na visão ou na união, sendo o objetivo final do viajante espiritual, é também a força propulsora e sustentadora de sua vida e jornada. Nesse sentido, todos os outros estágios são apenas prelúdios ou consequências e efeitos do Amor.

Para o Sufi, Deus é o único amado, o Janin, o objeto supremamente belo e desejável do amor apaixonado da alma, que se esforça com um anseio inexprimível para alcançá-Lo e perder-se nEle. Na realidade, é o supremo amado que atrai a alma para Si com um magnetismo compulsivo, seja por Seu amor incomparável, seja por Sua beleza quase revelada (Jamal).

“Kuntu kanzan makhfian…”, declara o Hadith, “Eu era um tesouro oculto e ansiei ser conhecido. Criei o mundo para ser conhecido”. Vestígios dEle, de Sua beleza e amor, são assim encontrados em todo ser criado, especialmente na alma humana, em sua natureza amorosa e sua atração por coisas belas. Misturado a um intenso anseio por Ele e a uma doce sensação de ser desejado e chamado por Ele, há uma dor lancinante por estar separado dEle (firaq) e uma certa perplexidade (tahayyur), quase desespero, semelhante ao da mariposa que se lança à morte contra a chama, ou do rouxinol que canta até o fim do coração enquanto serenata a rosa inatingível.

Esta é a suprema paixão, que surge da suprema intuição. Não é resultado de raciocínio metafísico.

Por outro lado, é a fonte e motivação de todas as renúncias, acima de tudo a renúncia do próprio ser (wujud).

Embora o viajante espiritual vislumbre o divino na beleza e no amor humanos, nunca pode permanecer ali, deve sempre ir além, em direção àquele que transcende tempo, lugar e medida. Mas

“Seja deste mundo ou do outro, Teu amor te levará para lá no fim.”

Este amor misterioso é corretamente colocado entre os estados místicos infundidos. Não pode ser adquirido por vontade própria. Seu nascimento e crescimento são ambos obra da graça divina preveniente. Bayazid Bistami certa vez disse: “Pensei que O amava, mas, refletindo melhor, vi que Seu amor precedeu o meu.” Em outra passagem sua encontramos: “Os amantes de Deus, quer durmam quer estejam acordados, buscam e são buscados. No entanto, não se preocupam com sua própria busca e amor, mas estão perdidos na contemplação do amado, em atenção extasiada a Ele. É um crime no amante considerar seu amor, e é uma afronta ao amor considerar a própria busca quando se está face a face com o Buscado (al-Matlub).” Assim, ele canta: “Seu amor entrou em meu coração e expulsou tudo mais, de modo que ele permaneceu único, como Ele é único.” Em tom semelhante, Rumi diz:

“O amor veio e entregou minha alma ao amado; O amado agora me dá vida de sua própria vida.”

E novamente:

“Ó coração, ao ires para aquele Doce, deves perder teu coração: Vá desatento para a câmara da União. Quando chegares à Sua porta, oculto de toda criatura, Deixa-te a ti mesmo do lado de fora e então entra.”

Sobre tal pessoa, Rumi cantou:

“O amor veio e, como sangue, encheu minhas veias e tecidos, Esvaziou-me de mim mesmo e encheu-me com o Amigo. O amigo tomou posse de cada átomo do meu ser. Só me resta o nome: todo o resto é Ele.”

Num período ainda mais antigo, Attar escreveu estas palavras ardentes, que um devoto do Sagrado Coração não precisaria repudiar:

“Mais ardente que o teu é o fogo em Seu peito, Seu Coração bate mais rápido que o teu. Permanece dentro daquele Seu Coração ardente E aprenderás que Seu Amor é infinito.”