SPECULUM

DANIÉLOU, Alain. Shiva et Dionysos: La religion de la Nature et de l'Éros; De la préhistoire à l'avenir. Paris: Fayard, 1979.

Os filhos da deusa e do deus

Ganesha, Korybas ou Hermes, senhor dos obstáculos, guardião das portas e dos mistérios

1. As companheiras de Pârvatî queixavam-se de que os servidores de Shiva, embora guardassem a porta e não recusassem ordens, obedeciam apenas a Shiva e não mereciam confiança, desejando alguém que fosse verdadeiramente delas, e, quando Shiva, afastando Nandi, o Minotauro que guardava a entrada, invadiu o aposento enquanto a deusa se banhava, esta, muito constrangida, decidiu criar um servidor próprio e modelou um menino com as raspas de sua pele.

2. O menino era um belo adolescente, bem proporcionado, alto, vigoroso e valente, a quem a deusa declarou ser seu filho e pertencer somente a ela, cobrindo-o de carícias e colocando-o, armado de clava, diante de sua porta, e, quando Shiva quis entrar, o rapaz barrou-lhe o caminho, resistindo vitoriosamente aos Ganas e depois ao exército dos deuses com a ajuda de duas shaktis enviadas pela Mãe do mundo em forma de diabas aterradoras, que apanhavam com a boca os projéteis inimigos e os devolviam e que, quando Vishnu atacou, se integraram ao corpo do rapaz aumentando-lhe a força, até que Shiva, traiçoeiramente, lhe cortou a cabeça com o tridente enquanto ele combatia Vishnu e, para consolar a deusa aflita, mandou substituí-la pela do primeiro ser vivo encontrado, um elefante, ressuscitando o jovem e nomeando-o Ganesha, chefe dos Ganas.

3. Em outra versão, é o olhar maléfico de Saturno que decapita a criança, pois, convidado com os outros planetas para o batismo de Ganesha, Saturno, portador de desgraça, não resistiu a olhá-la furtivamente, e a cabeça dela se despedaçou imediatamente.

4. Ganesha é, portanto, filho da deusa, gerado por ela sem intervenção masculina, como Hefesto, o mágico, filho de Hera, e é o chefe dos Ganas, os moleques do céu, jovens do mundo dos gênios companheiros de Shiva, entre os quais os Vighnaganas, os Obstrutores, impedem todas as realizações e provocam os erros que tornam ineficazes os sacrifícios e inúteis as virtudes, correspondendo assim ao Korybas cretense, epônimo dos Coribantes, tropa de adolescentes celestes da escolta de Dionísio e filho de Cibele, deusa da montanha, como Ganesha é filho de Pârvatî, Dama da montanha.

5. Ganesha é Vighneshvara, senhor dos obstáculos, que cria dificuldades em todas as realizações humanas ou espirituais, só superáveis por sua benevolência, sendo por isso o mestre da iniciação, dos mistérios e dos ritos pelos quais os obstáculos podem ser contornados ou evitados, de modo que quem não o venera, ainda que seja um deus, jamais obtém os resultados desejados, os ritos realizados sem prévia homenagem ao chefe dos Ganas são ineficazes e sacerdotes, guerreiros, agricultores e artesãos devem honrá-lo com alimentos refinados para verem realizados seus desejos.

6. Ganesha é invocado antes de toda empresa para impedir que os Ganas obstruam sua realização, e sua imagem é colocada acima da porta da casa para proteger a entrada, um pouco como se emprega às vezes como guarda alguém da casta dos ladrões.

7. Simbolicamente, Ganesha representa a unidade fundamental entre o macrocosmo e o microcosmo, entre o ser imenso, o elefante, e o ser individual, o homem, identidade aparentemente impossível, mas realidade fundamental e chave de toda experiência mística ou ritual e das possibilidades do Yoga, sem cuja tomada de consciência e sem cuja veneração nenhuma realização é possível, sendo ele o guardião das portas e dos mistérios, à maneira de Osíris, guardião da porta de sua mãe no Egito, e guardando a entrada do labirinto, os caminhos misteriosos no interior do corpo humano que partem da energia enrolada na base da coluna vertebral, situando-se seu centro, na prática do Yoga, na região do reto.

8. Os mais antigos símbolos do labirinto cretense são o machado duplo, labrys, e a cruz gamada, o svastika indiano, e Ganesha porta um machado duplo e tem a cruz gamada como símbolo, sendo idêntica a representação gráfica do tambor de Shiva em forma de ampulheta à do machado duplo, talvez por alguma relação entre ambos, e sua astúcia e velhacaria, que lhe permitiram levar vantagem sobre o meio-irmão Skanda, foram transferidas pelos gregos para Hermes, irmão de Apolo, doador de bens, que encarna as vias desviantes e secretas, companheiro e protetor dos ladrões, mas também dos rebanhos e dos viajantes perdidos, num mundo como o de Ganesha, guloso, velhaco, astuto e mentiroso, pois é pela astúcia e pelos ritos irracionais e perversos dos mistérios que se conquista o mundo e o céu.

9. Ganesha, como Hermes, é deus da sorte e do jogo, e entre os gregos as consultas oraculares por meio de dados chamados thriaï, prezadas sobretudo pelos pastores, eram colocadas sob a invocação de Hermes, deus da sorte.

10. Na comparação com Hermes, convém lembrar que Ganesha não é um deus monstruoso, mas jovem e de deslumbrante beleza, sendo sua cabeça de elefante apenas símbolo de sua grandeza e de seu mistério.

11. O veículo de Ganesha é o rato, animal que penetra no interior das coisas e perfura seus mistérios, e entre os gregos é Apolo, irmão de Hermes, quem se chama Smintheus, do rato, termo derivado da palavra cretense sminthoï, rato, que não é grega.

12. Hermes é identificado ao Thoth egípcio, conservador e transmissor da tradição.

Kumâra ou Kouros, o Rapaz

1. O culto de Kumâra, o Rapaz, menino-deus nutrido pelas ninfas, remonta a uma longínqua pré-história, e seus mitos misturam-se inextricavelmente aos de Shiva-Dionísio, seja como filho do deus, como o próprio deus ou como novo Dionísio, aparecendo originalmente como divindade independente na antiga religião dravídica, como filho de Shiva no Shivaísmo e como novo Dionísio, filho do antigo, no mundo mediterrâneo, com lenda e atribuições sensivelmente iguais em toda parte.

2. No sul da Índia e no Ceilão, a tradição tâmil, anterior ao neolítico, atesta o culto de um jovem deus chamado Murugan, o Rapaz, venerado pelas tribos primitivas dos Väddäs, com o galo e o venábulo como atributos, representado nos sítios pré-históricos de Adiccanallûr, honrado com sacrifícios de animais, associado originalmente ao culto das serpentes e servido até hoje por sacerdotes não brâmanes, e no Shivaísmo esse jovem deus nasce do sêmen de Shiva, chamando-se Kumâra, o Rapaz, ou Skanda, o Jato de Esperma, além de outros nomes ligados às peripécias de sua lenda.

3. Segundo o Shiva Purâna, durante mais de mil anos celestes Shiva permaneceu em cópula perpétua com Pârvatî, indiferente aos problemas do mundo, enquanto a Terra, atormentada pelo Titã Târaka, tremia em suas bases e perdia o fôlego, levando os deuses inquietos a se aproximarem da morada de Shiva para pedir socorro.

4. Shiva veio à porta sem ter emitido sua semente e declarou aos deuses que o que deve acontecer acontecerá e ninguém pode impedi-lo, e que a solução de seu problema dependeria daquele que se apoderasse de seu sêmen, deixando-o então cair no chão, onde Agni, deus do Fogo, em forma de pomba, o engoliu com o bico.

5. Pârvatî, descontente por ter sido perturbada em seu prazer, aproximou-se e amaldiçoou os deuses, sobretudo Agni, chamando-o de miserável e criminoso por ter engolido o sêmen de seu senhor.

6. Como cada deus recebe uma parte de toda oferenda lançada ao fogo do sacrifício, todos os deuses foram impregnados pela semente ardente de Shiva engolida por Agni, que lhes causou dores terríveis, até que Shiva, compadecido, lhes permitiu vomitá-la, e o sêmen luzente e dourado, semelhante a uma montanha de fogo, penetrou pelos poros das esposas dos sete sábios celestes durante o banho ritual, que engravidaram, sofreram queimaduras terríveis, foram repudiadas pelos maridos e o lançaram no cume nevado do Himâvat, que, incapaz de suportá-lo, o deixou cair no Ganges, onde foi depositado num moita de juncos nas águas sagradas.

7. A semente transformou-se logo num menino magnífico, radiante de esplendor e glória, nascido no sexto dia lunar do mês de Mârgashîrsha, e as seis Plêiades, que vieram por acaso banhar-se no rio, encontraram-no e disputaram o prazer de cuidar dele, razão pela qual ele se deu seis cabeças para mamar em seus seios, recebendo o nome de Shanmukha, de seis rostos, e sendo levado e criado com o maior cuidado em sua morada, até que Shiva, informado de seu paradeiro, enviou guardas para buscá-lo e, recebendo-o, não se cansava de beber o néctar da beleza de seu rosto, abraçando-o e beijando-lhe a cabeça.

8. Skanda, deus da beleza e chefe do exército dos deuses, nasceu sem intervenção feminina e é a expressão da própria natureza do deus, sua manifestação mais direta, verdadeiro clone ou duplo de Shiva, cujos cultos se confundem frequentemente na Índia e alhures, pois o próprio Shiva declara possuir seis aspectos reunidos no menino de seis rostos, que nada mais é que a expressão de sua potência, sem nenhuma diferença de qualidades entre ambos, e que, portador do venábulo, assumirá as funções de criador do mundo.

9. No mundo mediterrâneo, Skanda aparece como um novo Dionísio, cuja lenda se confunde com a do Dionísio antigo, como Iaco, considerado desde o século V filho de Dionísio, condutor dos mistérios de Elêusis e dotado de todas as características de Baco à frente do cortejo dionisíaco, recobrindo a natividade de Dionísio um núcleo mítico pré-dionisíaco herdado da divindade frígia ou asiânica de onde o deus provém.

10. A confusão, no culto de Dionísio, entre os mitos de Shiva e de Skanda, somada à presença mais ou menos adaptada desse culto no Egito, no Oriente Médio, em Creta e nos países mediterrâneos, deu origem no mundo grego a diferentes genealogias do deus que refletem os diversos aspectos dos cultos de Shiva e de Skanda.

11. O primeiro e mais antigo Dionísio é filho de Zeus e de Prosérpina, que é também sua filha, assim como a deusa provém de Shiva, e a ele se atribuíam a invenção do vinho e da agricultura, substituindo-se mais tarde Prosérpina por Leucoteia, a Dama branca, equivalente à Gaurî indiana, sendo esse o Dionísio cretense cujo culto arcaico se manteve nas ilhas onde se venerava a Dama branca do mar.

12. Um segundo Dionísio corresponde à forma egípcia do deus, nascido do deus Nilo, isto é, Hapi ou Serápis, Osíris-Ápis, deus em forma de touro ligado a Príapo e ao culto do Linga, sendo Osíris-Dionísio o deus das falofórias e sua mãe chamada Flora, nome adequado a uma deusa da natureza.

13. Um terceiro Dionísio, de origem asiática e soberano da Ásia, não tem mãe e é, como Shiva, nascido de si mesmo, enquanto em outra genealogia Dionísio é filho de Zeus e de Sêmele, o Baco tebano dos mistérios órficos, concebido por Sêmele, a Terra, escondido na coxa de Zeus para escapar à cólera de Hera e nascido dela uma segunda vez, sem mãe, confiado por Hermes a Ino e Atamante para ser criado como menina e depois às ninfas de Nysa, na Ásia, num mito que é o de Skanda, fazendo-se dele também descendente de certo Nisos para explicar a origem de seu nome.

14. Diodoro distingue o Baco filho de Sêmele, que corresponde a Skanda, de um Dionísio mais antigo, correspondente a Shiva, nascido de Zeus e de Perséfone, representado com chifres, deus barbado inventor da agricultura que ensinou a atrelar bois ao arado, enquanto o jovem e belo deus cujo tipo prevaleceu a partir do século IV era filho de Sêmele, sendo Sabázio, deus frígio do vinho, um aspecto do Dionísio antigo e levando o reconhecimento das formas do deus em outras nações a distinguir diferentes Bacos, como o Baco indiano.

15. Depois de descobrir o vinho e ensinar o cultivo da videira, Dionísio percorre toda a terra civilizando muitos países, faz uma expedição de dois anos às Índias e, ao voltar, celebra montado num elefante indiano o primeiro triunfo, acompanhado dos sátiros que o divertem com danças e tragédias, sendo sátiros e Coribantes os próprios Ganas de Shiva.

16. O Zeus cretense, Krêtagenês, recebia o epíteto de Diktaios por ter nascido na caverna do monte Dikté, onde foi criado e alimentado pelas ninfas com mel e com o leite da cabra Amalteia e confiado aos Curetes ou Coribantes, que dançavam ao seu redor batendo tambores e espadas contra escudos para que Cronos não ouvisse seus gritos.

17. O hino homérico a Dionísio celebra o ruidoso deus coroado de hera, nobre filho de Zeus e da gloriosa Sêmele, recebido como lactente pelas ninfas de bela cabeleira das mãos do pai e criado nos vales de Nysa numa gruta perfumada, de onde passou a frequentar os bosques vestido de hera e louro, seguido pelas ninfas, enchendo de rumor a floresta imensa.

18. Skanda possui numerosos nomes ligados à sua lenda, como Kumâra, o Adolescente, Guha, o Misterioso, Senâpati, chefe dos exércitos, Gângeya, filho do Ganges, e Subrahmanya, caro aos brâmanes, sendo o Filho do fogo, Agnibhû ou Pâvaki, como Dionísio é Pyrigenês ou Pyrisporos, nascido ou concebido do fogo, e o Filho das Plêiades, Kârttikeya, que se tornaram estrelas, assim como Zeus metamorfoseou as ninfas de Nysa nas Plêiades da constelação do Touro, que têm apenas seis estrelas, às quais os gregos acrescentavam uma sétima invisível.

19. Nas Dionisíacas de Nono, Electra declara ter sido outrora uma das ilustres Plêiades, e a permanência do sêmen de Shiva na montanha nevada Himâvat, assimilada ao monte Meru, eixo do mundo, talvez não seja alheia à lenda da estada de Dionísio na coxa, méros, de Júpiter, assim como Brahmâ nasce do sêmen de Shiva depositado no ventre de Vishnu, e, sendo Skanda Sharadhâmaja, nascido num pântano de juncos, e Dionísio Limnaios, do pântano, tido no mundo jônico como trazido pelas águas ou evocado no pântano junto ao seu santuário, também Hórus, a criança divina, nasce nos pântanos do delta do Nilo.

20. Vêl significa venábulo nas línguas dravídicas e Skanda chama-se Cevvêl ou Vêlavan, nome dificilmente dissociável do cretense Velcanos, o Zeus dos cretenses segundo Hesíquio, representado nas moedas de Festo como jovem nu sentado numa árvore com a mão direita sobre um galo, animal sagrado de Skanda-Murugan, e com um touro no reverso.

O deus dos exércitos

1. O sábio Vishvamitra, da casta dos guerreiros, visitou Skanda, que o tomou como preceptor e lhe garantiu ser doravante aceito entre os sábios védicos como brâmane, alusão ao reconhecimento dos sábios pré-arianos no mundo védico, e, tendo o adolescente reencontrado os pais, os deuses deram-lhe armas e carros, Agni uma espada, e Kumâra assumiu o comando do exército dos deuses, massacrou hordas de Titãs e matou o poderoso gênio Târaka.

2. Como deus dos exércitos, Skanda é chamado Senânî ou Senâpati, chefe dos exércitos, Mahâsena, possuidor de vasto exército, e Shaktidhara, armado de venábulo, enquanto entre os cretenses o jovem deus porta arco, venábulo e escudo, usados para a caça e a guerra.

O casamento de Ganesha

1. Quando os dois rapazes chegaram à idade núbil, Shiva e Pârvatî, sem saber qual casar primeiro, propuseram que se casaria antes aquele que voltasse primeiro depois de dar a volta ao mundo, e o hábil Ganesha deu a volta em torno dos pais declarando que eles eram o universo, sendo considerado vencedor e casado com as duas filhas do Senhor do mundo Vishvarûpa, Siddhi, Êxito, e Buddhi, Inteligência.

2. Depois de longos meses, Skanda voltou de sua volta pela vasta terra com suas florestas e oceanos e, indignado por ter sido enganado pelo pai e pela mãe adotiva, retirou-se para a montanha da Garça, Krauncha, onde reside, e jamais se casou.

3. Chamado Kumâra, o Rapaz, Skanda tem por única esposa o exército, sena, seu culto é estritamente proibido às mulheres e ele é a divindade de eleição dos homossexuais, embora a tradição tardia do sul da Índia e do Ceilão lhe atribua duas esposas, Senâ, o exército, e Valli, filha dos caçadores primitivos das montanhas, os Väddäs, provável alusão à origem pré-histórica de seu culto entre os primeiros habitantes da Índia.

4. Somente a grande deusa Pârvatî, Dama da montanha, tem acesso ao local de retiro de Skanda, assim como a deusa, hoje a Virgem Maria, é a única mulher a residir no monte Atos, antigo lugar sagrado dionisíaco onde subsiste, junto ao mosteiro da Grande Lavra, um altar para o sacrifício do touro e cujo acesso continua proibido às mulheres, e também Dionísio vai à Frígia, a uma montanha onde a deusa, Mãe dos deuses ou Dama da montanha, o purifica.

5. Durante o mês de Kârttika, de outubro a novembro, quando a lua cheia se encontra perto da constelação das Plêiades e que lhe é dedicado, os deuses visitam Skanda, e Shiva quis estabelecer-se junto ao filho na forma do Linga chamado Mallikârjuna, mas o filho das Plêiades recusou-se a ver os pais e foi instalar-se mais longe.

6. Na direção noroeste do yantra, diagrama que serve de planta ao templo, o fiel deve venerar o jovem deus, radiante como o sol nascente, sentado num pavão, com quatro braços e membros soberbos, coroado, fazendo os gestos de dar e de proteger, portando um venábulo e acompanhado de um galo.

7. Skanda tem um galo em seu estandarte, um pavão como montaria e é acompanhado de um carneiro.

8. Segundo o Kanda Purânam, foi Indra, rei do céu, quem assumiu a forma de um pavão para tornar-se a montaria de Skanda.

Guha, o Misterioso

1. O sábio Vâmadeva, erudito, sem apego nem morada e nu, chegou em suas andanças à montanha do Rapaz, ao sul do Meru, onde reside alegremente o filho de Shiva, filho das Plêiades montado no pavão, e, após banhar-se com os discípulos no lago de Skanda, vasto como um oceano, viu o deus sentado e radiante na montanha, com quatro braços e corpo magnífico, portando uma arma mágica, com um galo pousado na mão e fazendo os gestos de proteger e de dar, e inclinou-se diante do Misterioso, deus secreto detentor das ciências ocultas, conhecedor do sentido oculto dos textos sagrados, das seis vias e dos seis significados das escrituras, ao que Skanda respondeu com voz majestosa como a das nuvens.

2. Skanda é o deus dos conhecimentos transcendentes, conhecedor da natureza secreta das coisas, chamado por isso Guha, o Misterioso, ou Naigamesha, mestre das tradições sagradas, que conhece o sentido oculto dos Vedas e dos demais textos sagrados e o significado de todo ato ritual, possui todos os dons, é o primogênito e senhor do mundo, gracioso, de corpo delicado como o de Vishnu, nobre chefe dos exércitos e misterioso destruidor dos sacrifícios, monta o elefante celeste Airâvata, tem cabelos negros e cacheados, pele escura, olhos vermelhos, a lua e a serpente como adornos, é cercado de gênios, fantasmas, espíritos malignos e gênios-mágicos, os Kûshmândas, e venera Shiva.

O menino-deus

1. Skanda é venerado sob a forma de uma criança amamentada pelas Plêiades ou de um adolescente facilmente efeminado, assim como Dionísio foi entregue por Hermes às ninfas para ser criado como menina, e esse culto do deus-menino será frequentemente transferido a Krishna na Índia vishnuíta, cujos jogos e travessuras constituem fonte inesgotável de deleite na religião popular.

2. No culto de Dionísio, os episódios da infância ligados a velhas práticas do culto de um bambino e um antigo ciclo de provas de um adolescente, um Kouros, deixaram traços profundos, pois o deus que conduzia a bacanal das mulheres permaneceu sempre o lactente das ninfas e das Nereidas, o pequeno deus das natividades, à espera do dia em que esse bambino seria o Cristo.

3. Minos era, por uma ficção régia, sempre jovem, chamado por Homero rei de nove anos e amigo íntimo de Zeus, e, se era também deus, identificava-se ao jovem deus de Creta que renovava sua juventude a cada ano.