DANIÉLOU, Alain. Shiva and the Primordial Tradition: From the Tantras to the Science of Dreams. Rochester: Inner Traditions International, Limited, 2006.

1. O símbolo de Shiva, Criador do mundo, imagem adorada em seus templos, é o falo ereto, o linga, envolvido pelo órgão feminino, a yoni, sem penetrá-lo, e erguendo-se vitorioso dele como a coluna de fogo que sobe das entranhas da terra, chamada Linga de Luz, significando linga sinal, isto é, o traço distintivo pelo qual se reconhece a natureza de algo, embora o deus Shiva seja em si mesmo sem sinal, sem órgão sexual, sem cor, sabor ou odor, fora do alcance das palavras e do tato, sem qualidades, imutável e imóvel.

2. No abstrato, onde não há sinal distintivo, surge um sinal que é o universo, que pode ser nomeado, tocado, respirado, visto e provado, origem dos elementos grosseiros e sutis.

3. A divindade só pode ser percebida por meio de sua criação, que é seu sinal, seu linga, e sua imagem é onipresente em sua obra, sendo no microcosmo, o ser humano, o órgão sexual, fonte da vida, a forma em que se manifesta a natureza do abstrato, embora não seja o falo em si que se adora, mas aquele de quem ele é sinal, o Progenitor, o Ser Cósmico, de cuja pessoa o falo é o emblema e a imagem.

4. O símbolo do Homem Cósmico, Purusha, plano do universo presente em todas as coisas, é o emblema masculino, o linga, e o símbolo da Energia, substância do mundo e força geradora de tudo o que existe, é o órgão feminino, a yoni.

5. O centro do prazer localiza-se no órgão sensual (upastha), no falo e na yoni, cuja união é a essência de todo gozo, e todo amor, toda sensualidade e todo desejo são busca do gozo, sendo a divindade objeto de amor apenas por representar o gozo sensual puro, de modo que todo gozo e todo prazer são experiência do divino e o universo inteiro brota do gozo.

O LINGA DE LUZ

1. O princípio chamado Shiva pode ser representado como o eixo da manifestação do mundo, que se desenvolve a partir do ponto-limite, o bindu, de onde surge o universo, eixo figurado como um pilar de luz que atravessa o universo de cima a baixo.

2. No Yoga, o centro sutil situado na base da coluna é um triângulo de desejo, conhecimento e ação que forma a yoni, em cujo centro se ergue o linga nascido de si mesmo, brilhante como mil sóis.

3. O princípio chamado Shiva representa todo o poder procriador do universo, sendo ele o único que penetra todas as matrizes.

4. O universo resulta da relação de um linga e uma yoni, de uma forma e uma substância, e por isso tudo traz a assinatura do linga e da yoni, sendo a divindade que, sob a forma do falo individual, penetra cada matriz e procria todos os seres vivos.

5. Assim como no sol se adora o dispensador da luz, a soma de todos os olhos, e não um olho particular, mas o olho total que dá a visão e é fonte da visibilidade, no falo se adora Shiva, presente em todo poder procriador, sendo o Shiva inteiro que se venera e de quem se fazem imagens.

6. O espaço é o linga e a terra seu altar, nele residem todos os deuses, e ele é o sinal porque tudo nele se dissolve.

SEMENTE: BIJA

1. O esperma é a semente (bija) da vida, a melhor das oblações, a forma mais pura do elixir sacrificial (soma), e todos os seres nascem da oferenda de esperma lançada no fogo do desejo, sendo Agni, senhor do fogo, figurado bebendo o esperma que jorra do falo de Shiva, e a lua a taça de soma, de esperma, que Shiva traz na fronte.

2. O esperma chama-se bija, semente, soma, oblação, chandra, lua, virya, essência viril, e bindu, ponto que separa o não manifestado do manifestado, de modo que no ser humano, o microcosmo, o plano está contido na semente masculina e só se torna realidade pela matéria que o nutre no ventre materno, no óvulo, ponto de origem de todo ser vivo.

UNIÃO SEXUAL: MAITHUNA

1. Os que não reconhecem a natureza divina do linga, não compreendem o caráter sagrado do rito sexual e consideram o ato amoroso vil e desprezível ou mera função física fracassam certamente em suas tentativas de realização material e espiritual, pois ignorar o caráter sagrado do linga é perigoso, ao passo que adorá-lo proporciona o prazer (bhukti) e a libertação (mukti).

2. O ato sexual é comparável aos ritos sagrados.

3. O primeiro apelo é a invocação do deus, o convite é o hino de louvor, deitar-se junto à mulher é o hino de glória, ficar face a face é o coro, o orgasmo é a consagração e a separação é o hino final, de modo que o hino a Shiva é tecido com o ato amoroso, e quem compreende que esse hino se baseia no ato sexual recria-se a cada cópula, vive longamente e torna-se rico em descendência, gado e renome.

4. Dominando o instinto sexual adquire-se poder físico e mental, e sendo pela união sexual que novos seres vêm à existência, essa união representa um vínculo entre dois mundos, ponto em que o não-ser e o ser se tocam, em que a vida se manifesta e o espírito divino se encarna.

5. As formas dos órgãos que realizam esse ritual são símbolos, forma visível do Criador, e ao adorar o linga os hindus não divinizam um órgão físico, mas reconhecem uma forma eterna e divina manifestada no microcosmo, sendo o falo imagem do emblema divino, forma causal e eterna do linga presente em todas as coisas, divindade que ultrapassa a largura de dez dedos.

6. A transmissão do código genético, sua implantação num terreno rigorosamente escolhido e a transferência a um novo ser da herança ancestral que contém os arquétipos saídos do pensamento divino constituem o ato religioso mais importante da vida de um homem, devendo ser considerado um rito e praticado segundo regras muito estritas que levam em conta diversos fatos, inclusive dados astrológicos, para que o novo portador da tocha seja adequado a seu papel e a espécie moldada por longa série de ancestrais continue sem degradar-se nem extinguir-se.

7. Todas as religiões, inclusive o Cristianismo, atribuem papel ético central ao ato procriador, ainda que tenham perdido seu sentido e invertido seus valores, pois a falta não está no divertimento sexual, mas na fecundação mal combinada.

8. Os ritos da procriação, cuidadosamente descritos nos Tantras, incluem a adoração dos órgãos, imagens dos princípios divinos que se unirão para realizar o milagre, e não ver nos órgãos procriadores a imagem do princípio divino nem venerá-los como tal é o primeiro passo para a decadência moral e a degradação da espécie.

A IMAGEM

1. Segundo os tratados de arquitetura, o emblema de Shiva, o linga, divide-se em três partes: a inferior, quadrada e oculta no pedestal, representa Brahma, o fazedor, força de gravitação que forma os mundos; a central, octogonal, representa Vishnu, força centrípeta de concentração que origina a matéria; e a superior, cilíndrica, representa Shiva, força centrífuga de expansão, explosão da forma e da matéria, sendo o linga envolvido pela yoni, o receptáculo, de modo que a Mãe Universal é seu altar e o linga é a inteligência pura.

2. No templo, o linga é colocado no centro do tabernáculo, câmara cúbica escura chamada garbagriha, matriz do templo, e o eixo do falo ereto determina o eixo da torre até seu cume, evocando o Linga de Luz, eixo do mundo.

3. Assim como os tetos dos templos são cobertos de ouro, o emblema do deus recebe por vezes um capuz dourado, a kavacha, a bainha, com elementos simbólicos da imagem antropomórfica do deus, os três olhos, o crescente lunar e a coroa que lembra sua realeza suprema sobre todos os seres e deuses, transformando o linga nu em linga com rosto (mukha linga), o que significa que a semente, a força procriadora, quando sexualmente estimulada, pode ser controlada, dirigida e absorvida pelo elemento mental.

4. O capuz tem por vezes cinco faces, formando o linga de cinco faces (pancha mukha), que representam os aspectos do deus que regem as direções do espaço e o zênite: Tat Purusha a leste, natureza e elemento terra; Aghora ao sul, inteligência, éter e fala; Vama Deva a oeste, noção de individualidade, fogo e visão; Sadyojata ao norte, elemento água e pênis; e Maha Deva, aspecto transcendente, voltado para o zênite.

A SERPENTE

1. Uma serpente enrola-se em torno do linga e toca seu orifício com a língua bífida, e Shiva usa um colar de serpentes, imagem da energia latente e adormecida, fonte do poder sexual e mental enrolada na base da coluna, que o yogi utiliza para conquistar os mundos superiores em sua viagem interior, protegendo as serpentes Shiva, que as usa como ornamentos e cordão sagrado, devendo as oferendas domésticas a Shiva, segundo o Grihya Sutra, ser feitas onde há serpentes.

2. Somente Shiva, o curador, pode controlar as serpentes, pois na aurora das eras foi a única divindade capaz de salvar o mundo bebendo o veneno que a serpente Vasuki cuspiu no oceano, veneno que se deteve em sua garganta e deixou uma marca azul em seu pescoço.

O LINGA NASCIDO DE SI MESMO: SVAYAMBU

1. Assim como o deus se encarna em toda parte em forma visível, o linga manifesta-se pelo mundo inteiro em objetos que evocam a forma do emblema divino, como o linga de gelo surgido na caverna de Amarnath, que milhares de peregrinos vão adorar todos os anos.

2. Nas águas sagradas do rio Narmada, na Índia central, encontram-se seixos chamados shalagrama, que lembram a forma do falo e são muito procurados, colecionados e adorados por muitos hindus, pois a semente do deus caiu sobre a superfície da terra e encheu o mundo, dando origem a todos os lingas de Shiva encontrados no mundo infernal, na terra e no céu.

O CORPO SEXUAL: LINGA SHARIRA

1. O ser vivo é apenas um momento transitório da realidade permanente que é a espécie, insignificante individualmente, mas essencial como elo de uma corrente, à semelhança do portador da tocha olímpica, transmissor de um modelo, de um código permanente que passa de um indivíduo a outro.

2. A principal característica da vida é sua capacidade de reproduzir-se, continuar e transmitir-se, evoluindo através de milhares de gerações, e o homem é chamado linga dhara, portador ou servidor de seu órgão sexual, sem importância pessoal senão na medida muito limitada em que pode acrescentar alguns elementos ao código recebido e que deve transmitir no contexto de sua espécie, sendo apenas um elo, mas um elo cuja qualidade reforça ou enfraquece a corrente.

3. O elemento permanente transmissível, o código que define as possibilidades de desenvolvimento de cada indivíduo, está contido na semente que o transmite e sai do órgão sexual do homem, assim como o universo saiu do linga, o falo divino.

4. O programa, o corpo sexual, existe antes do desenvolvimento físico de seu portador, compõe-se do intelecto e de outras faculdades sutis e só pode funcionar encarnando-se, embora seja independente do corpo, sendo caracterizado por um Dharma, um objetivo a cumprir, que leva consigo ao deixar um corpo para assumir outro.

5. Para cumprir o objetivo que lhe é atribuído na criação, o código sexual, o linga sharira, encarnado pelo poder da natureza (pradhana), age como um ator que desempenha um papel após outro.

A APARIÇÃO DO LINGA

1. O Shiva Purana conta uma história sobre o linga.

2. Na imensa floresta de cedros de Daruvana viviam numerosos eremitas adoradores de Shiva que meditavam sem cessar sobre o Criador do mundo, celebravam três vezes por dia os ritos de seu culto e cantavam hinos à sua glória, e certo dia, enquanto eles buscavam na floresta ervas sagradas para os ritos, Shiva, para pôr sua fé à prova e mostrar sua benevolência para com seus fiéis, manifestou-se de forma estranha, resplandecente, inteiramente nu, o corpo coberto de cinzas, segurando o pênis na mão e entregando-se a atos obscenos.

3. As esposas dos eremitas, primeiro assustadas, sentiram-se em grande parte atraídas e aproximaram-se do deus, umas tentando abraçá-lo, outras tomando-lhe as mãos, e começaram a brigar entre si, quando os sábios voltaram e, vendo um homem nu em situação tão chocante, escandalizaram-se e enfureceram-se, enganados pelo poder de ilusão e cegos por seus preconceitos.

4. Diante do silêncio do sábio nu, os eremitas lançaram-lhe terríveis imprecações, acusando-o de indecência e de violar as regras dos Vedas e desejando que seu órgão sexual caísse por terra, e assim que pronunciaram essas palavras o pênis de Shiva caiu ao chão, mas queimava tudo por onde passava, desceu aos infernos, subiu aos céus e devastou a terra inteira, nada restando em parte alguma.

5. Todos os mundos e seres ficaram em aflição, e os deuses e eremitas que não haviam reconhecido Shiva, consternados, foram implorar a proteção de Brahma, que os repreendeu por, sendo sábios, cometerem tais erros e condenarem os ignorantes agindo como eles, lembrando que quem recusa honrar um hóspede inesperado à hora da refeição perde para ele todos os méritos de suas austeridades e herda o peso de seus crimes, e mais ainda se o visitante é o próprio Shiva, de modo que nada de bom viria aos três mundos enquanto o pênis do deus não se estabilizasse, devendo os deuses obter que a grande deusa Parvati, filha das montanhas, tomasse a forma de uma vagina, envolvesse o falo divino e formasse o pedestal sobre o qual ele seria instalado e adorado com cantos, perfumes, sândalo, flores, incenso e oferendas.

O CULTO DO LINGA

1. É verdadeiramente digno de pena quem deixa passar a vida sem ter adorado o linga, pois, posta num prato da balança a adoração do falo e no outro a caridade, o jejum, as peregrinações, os sacrifícios e as virtudes, prevalece a adoração do linga, fonte de prazer e de libertação, que protege da adversidade.

2. Quem adora o linga sabendo que ele é a causa primeira, a fonte da consciência e a substância do universo está mais próximo do deus do que qualquer outro ser.

3. Adora-se o linga por ser o símbolo da permanência, o arquétipo que revela a natureza do Homem Universal, Purusha, e adorá-lo significa reconhecer a presença do divino no humano, o oposto do monoteísmo antropomórfico que projeta o individualismo humano no mundo divino, venerando-se alegremente no instrumento da procriação o princípio Criador, já que o órgão procriador é também instrumento do prazer que por um instante fugaz deixa entrever a beatitude divina, pois o estado divino compõe-se de existência, consciência e deleite sensual (sat chit ananda), e só o deleite pertence ao domínio da experiência, permitindo pressentir e tocar o estado divino.

4. O culto do linga implica a adoração da harmonia e da beleza do mundo, o respeito pela obra divina e pela infinita variedade de formas e de seres em que se manifesta o sonho divino, lembrando que cada um é apenas um ser efêmero e de pouca importância, cujo único papel é aperfeiçoar e transmitir o elo que representa por um momento na evolução da espécie, e envolve o reconhecimento da permanência da espécie diante da impermanência do indivíduo, do princípio que estabelece as leis de que se procede e não de suas aplicações acidentais ou temporárias, do princípio da vida e não do ser vivo, do abstrato e não do concreto, com implicações em todos os níveis, ética, ritos, cosmologia e sociedade.

5. Negligenciar o culto do linga para adorar uma pessoa, divina ou humana, é uma forma de idolatria, um ultraje ao princípio Criador e o pecado de orgulho que procura reduzir o divino à imagem do humano, e todos os textos sagrados do Shivaísmo, Puranas, Tantras e Agamas, repetem que só se salvarão os que adoram o falo divino e que toda sociedade que abandona seu culto e o respeito pelo corpo sexual está fadada ao fracasso e será aniquilada como os Asuras, a raça humana que precedeu a atual.