SPECULUM

IRSA

• A abordagem racional do tratado demonstra apenas a validade de um uso objetivador, mas é precisamente esse uso que, paradoxalmente, possibilita a tomada de consciência da pura subjetividade — e por aí se vê que a via — marga — constituída pela Pratyabhijna, se progride independentemente da autoridade das Escrituras, deve levar quem nela se engaja à intensa tomada de consciência da qual os agamas shivaítas são apenas a expressão segunda.
  • Marga: via ou caminho espiritual
  • A investigação racional em que consiste a Pratyabhijna não recorre às Escrituras como a um meio de conhecimento cuja validade seria de antemão pressuposta — ao contrário, é ela que de certa maneira confere a essas Escrituras sua validade
  • Como Abhinavagupta precisa, uma Escritura só constitui um meio de conhecimento válido para aquele que realiza por si mesmo a intuição que ela expressa — e o objetivo último do tratado é provocar essa realização em outrem

• Esse reconhecimento maravilhoso de si não é de forma alguma garantido pela razão — pois como Utpaladeva admite, as mais belas demonstrações não produzem necessariamente, em um sujeito empírico saturado de boa vontade, a realização de sua identidade com a consciência absoluta.
  • Em um sistema que concede lugar tão imenso à liberdade, a necessidade da razão só é constrangedora contanto que a consciência queira se deixar constranger
  • Mesmo que a abordagem racional atinja o objetivo que a Pratyabhijna lhe atribui, permanece um abismo entre a admissão teórica da possibilidade de dizer do Si que é o Senhor descrito por Utpaladeva e Abhinavagupta e a plena realização dessa identidade

• Esse abismo é paradoxalmente apenas um desvio infinitesimal — a “ponta” evanescente de um ato cognitivo — pois o sujeito que necessariamente faz a experiência de sua pura subjetividade quando compreende a inferência constituída pelo tratado é sempre livre para ignorar essa experiência e deixar passar o instante fugitivo no qual não é mais que consciência absoluta de ser consciência absoluta.
  • Basta ao sujeito prestar atenção apenas ao estado intermediário do ato cognitivo no qual se apreende como um sujeito apreendendo um objeto conceitual distinto dele, e deixar-se levar instante após instante no fluxo dos conceitos, sem nunca tomar plena consciência da subjetividade da qual brota e na qual se resolve constantemente esse fluxo
  • Em última instância, a Recognição depende portanto apenas da graça — anugraha
  • Anugraha: graça — o poder da consciência absoluta de se revelar ao sujeito alienado, um dos cinco atos divinos na teologia shivaíta do Cachemira
  • A razão só pode evidenciar uma evidência à qual a consciência sempre pode recusar-se a render-se

• O sistema da Pratyabhijna tem algo de profundamente trágico — ou profundamente cômico, conforme se queira — e não são senão dois aspectos parciais que a noção de jogo — krida — da consciência abrange, pois a graça dos shivaítas não dualistas não é certamente a boa vontade de um deus distante, mas a da própria consciência escolhendo aparecer-se alienada.
  • Krida: jogo ou brincadeira — metáfora central na cosmologia shivaíta para descrever a livre atividade criativa da consciência absoluta que se dispersa na multiplicidade e retorna a si mesma
  • A graça não deixa de ser apreendida pelo sujeito alienado como a boa vontade de um Outro ao qual permanece desesperadamente suspenso — precisamente porque o sujeito empírico é a consciência aparecendo como alienada