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        <title>SPECULUM</title>
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        <title>BODHIDHARMA</title>
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        <description>BODHIDHARMA

LE TCH’AN (ZEN). RACINES ET FLORAISONS. Paris: Les Deux Océans, 1985

	*  Bodhidharma — monge indiano proveniente do sul da Índia ou mais provavelmente da Ásia Central — chegou à China no início do século VI, portador de uma longa transmissão original que remontaria ao Buda, sendo considerado pelo</description>
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        <title>DHYANA</title>
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        <description>DHYANA

LE TCH’AN (ZEN). RACINES ET FLORAISONS. Paris: Les Deux Océans, 1985

	*  Os mestres Chan são mestres do dhyana — pois chan-na é a pronúncia chinesa do termo sânscrito —, mas a parentela com a Índia foi recusada e a escola chinesa apresentada como indo de encontro ao dhyana</description>
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        <title>METÁFORA DO ESPELHO E DOUTRINA SÚBITA</title>
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        <description>METÁFORA DO ESPELHO E DOUTRINA SÚBITA

LE TCH’AN (ZEN). RACINES ET FLORAISONS. Paris: Les Deux Océans, 1985

Deste belo estudo do professor Demiéville, que abrange desde Chuang-tzu até Fénelon, passando pela Índia e pela Grécia Antiga, apresentamos algumas páginas que tratam do</description>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>INSCRIÇÃO NO ESPÍRITO</title>
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        <description>INSCRIÇÃO NO ESPÍRITO

LE TCH’AN (ZEN). RACINES ET FLORAISONS. Paris: Les Deux Océans, 1985

Atribuído a Nieou-t’eou e traduzido para o francês por Catherine Despeux

Este longo poema sobre o tema do espírito se desenrola de forma contínua, mas, para facilitar a leitura, nós o dividimos em estrofes. Ele está preservado no kiuan “Trinta dos Anais da Transmissão da Lâmpada”, onde faz parte de um conjunto de quatro longos poemas que tratam do mesmo assunto.</description>
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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>DHARMA DO BUDA</title>
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        <description>DHARMA DO BUDA

LE TCH’AN (ZEN). RACINES ET FLORAISONS. Paris: Les Deux Océans, 1985

	*  Em busca do “incomparável e excelente reino da paz”, Gautama viveu antes do Despertar numerosas experiências místicas — mas nem o ensinamento recebido de seus mestres experimentados, Alara o Kalama e Uddaka Ramaputra, cujo nível rapidamente igualou, nem a ascese rigorosa que se impôs durante cinco anos após deixá-los lhe trouxeram a paz do nirvana; renunciou então às mortificações que o haviam conduzido ao …</description>
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        <title>CHAN - ZEN</title>
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        <description>CHAN - ZEN

LE TCH’AN (ZEN) RACINES ET FLORAISONS. Paris: Les Deux Océans, 1985

	*  Numerosos observadores perspicazes insistiram na ruptura operada pelo Chan com o budismo indiano, assinalando fórmulas e noções taoístas ou mesmo confucionistas e sublinhando o caráter progressivamente sinicizado dos métodos empregados pelos mestres — mas reconhecer o caráter eminentemente chinês do Chan não equivale a reduzi-lo a uma variante do taoísmo.</description>
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        <title>TERMOS</title>
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        <description>TERMOS

LE TCH’AN (ZEN). RACINES ET FLORAISONS. Paris: Les Deux Océans, 1985

	*  Para se aproximar do Chan — seja ou não sinólogo —, é necessário familiarizar-se com alguns termos tão essenciais para a experiência quanto para a doutrina e que a tradução não pode senão trair, sendo sin certamente um desses termos — verdadeira pedra de tropeço das traduções para as línguas ocidentais, sobretudo o francês.</description>
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        <title>TRANSMISSÃO</title>
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        <description>TRANSMISSÃO

LE TCH’AN (ZEN). RACINES ET FLORAISONS. Paris: Les Deux Océans, 1985

	*  É cômodo mas quase abusivo falar “do Chan” a propósito dos começos da escola — não se trata de uma escola fundada em data precisa e continuada sem mudanças através dos séculos, mas de uma realidade complexa e mal conhecida que se esconde, durante mais de um século, sob a filiação tradicional de patriarcas contestada pelos historiadores.</description>
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        <title>VIA DIRETA</title>
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        <description>VIA DIRETA

LE TCH’AN (ZEN). RACINES ET FLORAISONS. Paris: Les Deux Océans, 1985

	*  Por meio dos textos escolhidos evidencia-se um aspecto negligenciado mas pleno de sentido para a gênese do Chan — Bodhidharma, Tao-hsin e Hui-neng descrevem em primeiro lugar o que se poderia chamar de uma via breve ou um meio direto e completo de aproximação do objetivo, destinado àqueles que podem se desapegar dos detalhes e das buscas limitadas para se dedicar apenas ao essencial.</description>
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