SPECULUM - esoterismo:faivre:aeo
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2026-05-26T03:03:24+00:00SPECULUM
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ANDROGINIA ONTOLÓGICA
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.
Em todos os três níveis — divino, natural e humano — a teoria de Eros de Baader se baseia nos mesmos princípios, tornados mais dinâmicos por sua inclusão no cenário do drama mítico. Antes de considerar os três planos em seu contexto dramático, vamos tentar abstrair os princípios que os fundamentam.text/html2026-05-25T17:41:00+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)PAI – FILHO – MÃE
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PAI – FILHO – MÃE
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986. (AOC1:243-247)
A autogeração divina, que tende à Verselbständigung (Individuação), também é chamada por Baader de “o centro da Naturezatext/html2026-05-25T17:40:15+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ESOTERISMO
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ESOTERISMO
Antoine Faivre — O Esoterismo
Existe uma edição bastante resumida de sua obra capital em dois volumes (Acesso ao Esoterismo Ocidental) para compreensão das formas pelas quais a Tradição se manifestou no Ocidente, publicada pela conceituada coleção “Que sais-je”text/html2026-05-25T17:41:13+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)TEORIA DAS TRÊS IMAGENS
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TEORIA DAS TRÊS IMAGENS
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental II. Nouv. éd. rev ed. Paris: Gallimard, 1996. (AEO2:231-234)
Baader assumiu a herança teosófica e a orquestrou à sua maneira. Interessado nas teorias da luz e, portanto, também nos problemas da óptica, observou que o sentido da visão pressupõe não apenas a existência de um espelho passivo no olho, mas também uma função ativa, formativa e de preenchimento. Da mesma forma, faz distinção entre dois tipos de imaginação, uma …text/html2026-05-25T17:40:15+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)AMOR E CONHECIMENTO
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AMOR E CONHECIMENTO
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.
* Os erros metafísicos modernos e os das filosofias políticas decorrem da ignorância dos grandes princípios lembrados por Baader, e a tarefa do pensador consiste em reconduzir os homens a um conhecimento — uma gnose — sem o qual se está condenado a errar.text/html2026-05-25T17:40:15+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)AMOR, CUPIDO
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AMOR, CUPIDO
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.
* A distinção entre o estado temporal e a vida eterna é comparada à diferença entre um mecanismo e um organismo, sendo o amor, desembaraçado do desejo, o testemunho da passagem para o reino de Deus como um organismo divino e acabado, no qual a união dos corpos em um só significa a superação da corporalidade separatista pela habitação de Jesus como terceiro termo.text/html2026-05-25T17:40:15+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)DO DOM DE DEUS AO DOM DE SI
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DO DOM DE DEUS AO DOM DE SI
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.
* O amor recebido como dom gratuito impõe ao amante a obrigação de transformá-lo em tarefa ativa, sob pena de deixá-lo extinguir-se como fogo abandonado pelos orangos-utangos da parábola.text/html2026-05-25T17:40:15+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)MULHER E CASAL
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MULHER E CASAL
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.
* Baader atribui à mulher um papel fundamental na realização humana e espiritual do casal e da humanidade inteira, concebendo-a como receptáculo privilegiado da música celeste do amor.text/html2026-05-25T17:40:15+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ANDROGINIA, ADÃO ANTES DA QUEDA
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ANDROGINIA, ADÃO ANTES DA QUEDA
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.
* A natureza original devia reproduzir o esquema ontológico e divino, sendo também andrógina, feita de uma corporeidade espiritual definida por duas forças, uma expansiva e outra que a continha, e a tintura feminina passiva, suave e úmida se abria espontaneamente à ação da força expansiva para apreendê-la e ao mesmo tempo ser por ela apreendida.text/html2026-05-25T17:40:15+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ANDROGINIA E FILOSOFIAS
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ANDROGINIA E FILOSOFIAS
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.
* A originalidade de Baader manifesta-se na associação entre a quaternidade andrógina do ser humano e a da filosofia, sendo a filosofia verdadeira uma teosofia que ajuda a recompor a dupla tintura na imagem do Filho.text/html2026-05-25T17:40:15+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ANDROGINIA E HERMAFRODISMO
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ANDROGINIA E HERMAFRODISMO
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.
* A noção teosófica de centro e periferia, aplicável ao espaço e ao tempo, fundamenta a distinção entre um sentido central e um sentido periférico, estabelecendo que a relação amorosa e dinâmica do homem com Deus é condição para sua existência e que o conhecimento verdadeiro ocorre no contato dos centros, não das periferias.text/html2026-05-25T17:40:15+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ANDROGINIA, NO PLANO DIVINO
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ANDROGINIA, NO PLANO DIVINO
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986. (AOC1:243-247)
* Todo produtor se consome para dar existência ao produto, como diz Mestre Eckhart ao falar do Pai que se consome no Filho, pois criar é primeiro fazer esforço para provocar em si uma resistência e depois reduzi-la a fim de se pôr.text/html2026-05-25T17:40:15+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ANDROGINIA, NO PLANO NATURAL
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ANDROGINIA, NO PLANO NATURAL
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.
* A natureza original devia reproduzir o esquema ontológico e divino, sendo também andrógina, feita de uma corporeidade espiritual definida por duas forças, uma expansiva e outra que a continha, e a tintura feminina passiva, suave e úmida se abria espontaneamente à ação da força expansiva para apreendê-la e ao mesmo tempo ser por ela apreendida.text/html2026-05-25T17:40:15+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ANDROGINIA, QUEDAS HOMEM
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ANDROGINIA, QUEDAS HOMEM
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.
* A relação entre vogal e consoante fornece ao mesmo tempo a chave que abre o mistério da queda adâmica, pois o pecado de Adão, a primeira cisão das duas tinturas, foi antes de tudo consumado na palavra.text/html2026-05-25T17:40:15+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)FÉ E SABER EM FRANZ VON BAADER
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FÉ E SABER EM FRANZ VON BAADER
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.
* A indissociabilidade entre Fé e Saber no pensamento gnóstico
* A gnose como campo de pensamento que geralmente associa Fé e Saber.text/html2026-05-25T17:40:15+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)DEUS, CRISTO, SOFIA
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DEUS, CRISTO, SOFIA
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.
* A queda de Adão seduzido pelos sentidos atingiu Deus “em seu coração”, ao contrário da queda do orgulhoso Lúcifer, e por isso o amor salvador saiu do coração de Deus e empreendeu com a encarnação a obra de reconciliação de Deus, do homem e da natureza.text/html2026-05-25T18:17:37+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)GNOSE
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GNOSE
Antoine Faivre — Gnose e Gnosticismo
Embora não se possa considerar Faivre como um pesquisador da tradição gnóstica, seus estudos intensivos sobre suas ramificações no esoterismo ocidental, lançam alguma luz sobre A Gnose e o Gnosticismo primordial e sobre suas prolongações no Ocidente.text/html2026-05-25T17:40:15+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)HUMILDADE E ORGULHO
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HUMILDADE E ORGULHO
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.
* O processo de restauração da quaternidade original pelo Cristo e pela Sofia é regido por uma lei de dupla polaridade que se manifesta na vida humana: no amor, o homem ajuda a mulher a admirar e esta ajuda o homem a amar, adquirindo cada um as qualidades do outro, ao passo que na ausência de amor, essa complementaridade se perverte em orgulho luciférico no homem e astúcia serpentina na mulher, a…text/html2026-05-25T18:18:11+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)MÍSTICA
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MÍSTICA
A Gnose desencadeia a mística, assim como em toda mística há sempre um pouco de gnose. A mística, mais noturna, cultivaria voluntariamente a renúncia; a gnose, mais solar, observaria o desapego e praticaria a estruturação — embora o místico encontre por vezes em seu próprio percurso as mesmas entidades intermediárias que aquelas do gnóstico. Mas enquanto o gnóstico busca a princípio o conhecimento iluminador e salvífico, o místico limita o número tanto quanto pode, e aspira antes de tud…text/html2026-05-25T17:42:07+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)SI, CASAL, NATUREZA
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SI, CASAL, NATUREZA
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.
* Conhecer os vínculos que unem os seres uns aos outros e distinguir suas diversas naturezas é tarefa do pensador impregnado das ideias precedentes, pois há tendência a confundir os laços exteriores coercitivos (Bande) com os interiores e livres que aqueles têm por finalidade proteger (Bünde).text/html2026-05-25T17:40:15+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ACESSO AO ESOTERISMO OCIDENTAL
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ACESSO AO ESOTERISMO OCIDENTAL
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986. / FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental II. Nouv. éd. rev ed. Paris: Gallimard, 1996.
Tentativa de esquematizar a principal obra de Antoinetext/html2026-05-25T18:38:20+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)THEOSOPHIA
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THEOSOPHIA
Antoine Faivre — Acesso ao Esoterismo Ocidental II
A corrente teosófica (final do século XVI até século XX): tentativa de periodização
* Ao se falar de teosophia, é sempre necessário precisar de qual se trata ou em que sentido se emprega esse termo de longa história, cujo uso remonta à Antiguidade tardia e à Idade Média, conforme demonstram pesquisas de James Santucci e Jean-Louis Siémons publicadas em 1987.text/html2026-05-25T18:38:57+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)UNGRUND
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UNGRUND
FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986. (AEO1:242)
(…) Tudo começa, é claro, com o Ungrund, cujo mistério foi revelado por Jacob Boehme. No início havia o desejo passivo da divindade, entendido como o potencial andrógino a ser realizado, a ser fertilizado. O que caracteriza a causalidade divina como Pai não é tanto o fato de ser sem causa, mas o fato de ser infundada, ou seja, ainda privada do fundamento para desenvolver sua própria atividade, a fim…