SPECULUM - islamismo:ibn-arabi
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2026-04-05T19:32:33+00:00SPECULUM
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https://speculum.hyperlogos.info/lib/exe/fetch.php?media=wiki:logo.pngtext/html2026-02-16T19:40:20+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ADDAS
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ADDAStext/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)SER ABSOLUTO - REALIDADE - EXISTÊNCIA (29)
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SER ABSOLUTO - REALIDADE - EXISTÊNCIA (29)
A premissa de Ibn Arabi é a visão panorâmica — olhar para uma pirâmide de seu ápice para baixo, em vez de ver a pirâmide de sua base e olhar para cima em direção ao seu ápice. O ápice do pensamento de Ibn Arabi é o ponto que é otext/html2026-02-16T18:42:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ALQUIMIA ESPIRITUAL
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ALQUIMIA ESPIRITUAL
*Excertos da introdução de Roberto Ahmad Cattani de sua versão em português da “Alquimia da Felicidade Perfeita”, de Stéphane Ruspoli*
Segundo Ali, companheiro e sucessor do Profeta Mohammad, “a alquimia é a irmã da profeciatext/html2026-02-16T18:42:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)CATTANI – ASSUNÇÃO CELESTE
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CATTANI – ASSUNÇÃO CELESTE
*Excertos da Introdução de Roberto Ahmad Cattani de sua versão em português da “Alquimia da Felicidade Perfeita”, de Stéphane Ruspoli*
O primeiro versículo da sura 17 do Alcorão, de forma bastante obscura, recita:text/html2026-02-16T19:40:20+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)AUSTIN
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AUSTINtext/html2026-02-16T18:42:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)BELEZA ENQUANTO FORMA TEOFÂNICA
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BELEZA ENQUANTO FORMA TEOFÂNICA
(PLW1980)
O grande sufi andaluz do século XII, Ibn Arabi, visitou Meca e lá conheceu um xeique persa de Isfahan. Este xeique tinha uma filha de quatorze anos chamada Nizam Ayn al-Shams ('Harmonia Olho do Sol'), que era tanto bela quanto misticamente talentosa. Em honra ao seu amor por ela, Ibn Arabi compôs um volume de poemas, O Intérprete dos Desejos. Tão eróticos eram esses poemas que as autoridades públicas tentaram perseguir Ibn Arabi, que então escreveu um …text/html2026-02-16T18:42:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)BELOS NOMES
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BELOS NOMES
Maurice Gloton: *Introdução ao TRAITÉ SUR LE NOM ALLAH, de Ibn Ata Allah*
O Profeta — sobre ele graças e paz — disse: «Alá tem noventa e nove Nomes; aquele que os recita — ou os retém — entra no Paraíso». Os seres referidos por este hadith se dividem em três categorias:text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)OBRA ESCRITA DE IBN ARABI POR INSUFLAÇÃO ESPIRITUAL (FUTUHAT)
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OBRA ESCRITA DE IBN ARABI POR INSUFLAÇÃO ESPIRITUAL (FUTUHAT)
“Juro por Deus: não escrevi uma única letra deste livro a não ser sob o efeito de um ditado divino (imlâ' ilâhî), de uma projeção senhorial (ilqâ' rabbânî), de uma insuflação espiritual (nafath ruhânî) no coração de meu ser. Não digo nada, não faço nenhum julgamento que não proceda de uma insuflação do Espírito divino em meu coraçãotext/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)LITERALIDADE DAS ESCRITURAS (MCOR)
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LITERALIDADE DAS ESCRITURAS (MCOR)
A soberania absoluta da letra, à qual, como vimos, o próprio Profeta está sujeito, é demonstrada por muitas passagens em suas obras. Assim, tendo aludido no Futuhat ao versículo Wa huwa ma'akum aynamâ kuntum (text/html2026-02-16T18:42:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)CLAUDE ADDAS
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CLAUDE ADDAS
CLAUDE ADDAS — Ibn Arabi ou a Demanda do Enxofre Vermelho
CLAUDE ADDAS, filha do grande estudioso francês da obra de Ibn Arabi, Michel Chodkiewicz, escreveu uma completa biografia de Ibn Arabi, como tese de doutorado, publicada sob o título de Ibn Arabi ou la Quête du Soufre Rouge. Pelo grande trabalho de pesquisa que realizou esta obra de CLAUDE ADDAS representa um marco entre as biografias existentes, deste pensador e místico, especialmente para o Ocidente. Ela nos servirá de gui…text/html2026-02-16T18:42:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)COATES – RETRATO DA REALIDADE DE IBN ARABI
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COATES – RETRATO DA REALIDADE DE IBN ARABI
Sem dúvida, a chave para entender todo o corpus de Ibn Arabi está na ideia central de wahdat al-wujud — a Unicidade do Ser. Para Ibn Arabi, wahdat al-wujud (também traduzido como a Unidade ou Unicidade da Existência) é um fato ontológico inescapável. O referente dessa descrição condensada é o Ser — não um ser em particular — mas o Ser em geral, por assim dizer. Ela tem como referência o Ser que é a fonte e o fundamento de todos os seres. Nesse sentido,…text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)QUEM CONHECE A SI MESMO, CONHECE SEU SENHOR (TU)
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QUEM CONHECE A SI MESMO, CONHECE SEU SENHOR (TU)
IBN ARABI — TRATADO DA UNIDADE
*Traduzido da versão inglesa de Beshara Publications, Whoso Knoweth Himself from the Treatise on Being: Risale-t-ul-wujudiyyah*
QUEM CONHECE A SI MESMO, CONHECE SEU SENHOR. (Hadith do Profeta)text/html2026-02-16T18:42:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)DEUS E O MUNDO DA CRIAÇÃO (HPMI)
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DEUS E O MUNDO DA CRIAÇÃO (HPMI)
Miguel Cruz Hernández — História do pensamento no mundo islâmico
*Excertos do Capítulo 39 — O Neoplatonismo místico de Ibn Arabi de Múrcia (1165-1240)*
Dios y el mundo de la creación
El fundamental principio de la Unidad del ser, connatural tanto al pensamiento neoplatónico como al movimiento *sufi*, adquiere en Ibn Arabi unos perfiles, si no originales, sí los más definidos dentro del neoplatonismo *sufi*, más aún cuando la Unidad del Ser (al-wahdat al-wuyud…text/html2026-02-16T18:42:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)IBN ARABI: DIEU VOULUT SE VOIR...
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IBN ARABI: DIEU VOULUT SE VOIR...
...
“”“”text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)DUPLA ESCADA (MCSS)
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DUPLA ESCADA (MCSS)
Michel Chodkiewicz — O Selo dos Santos (MCSS)
A Dupla Escada
A hagiologia akbariana se ordena ao redor de três noções fundamentais:
- wiratha — a herança de uma ciência espiritual ou de um modo de conhecimento de Deus próprio a um dos modelos proféticos — explica as formas da santidade.text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ELE É (1240)
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ELE É (1240)
MSRMI
Ele É, e com Ele não há antes nem depois, nem acima nem abaixo, nem longe nem perto, nem união nem divisão, nem como nem onde nem lugar. Ele é agora como era; Ele é o Único sem unicidade e o Singular sem singularidade. Ele é a própria existência do Primeiro e a própria existência do Último, e a própria existência do Exterior e a própria existência do Interior. De modo que não há primeiro nem último, nem exterior nem interior, exceto Ele, sem que esses se tornem Ele ou Ele se…text/html2026-02-16T18:42:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)IBN ARABI – O LIVRO DA FILIAÇÃO ESPIRITUAL
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IBN ARABI – O LIVRO DA FILIAÇÃO ESPIRITUAL
EL LIBRO DE LA FILIACIÓN ESPIRITUAL
(Traductor: Ângel Almazán de Gracia; segue algumas de suas anotações)
O texto de Ibn Arabi deixa claro que os rituais de iniciação em ordens esotéricas regulares não têm utilidade se não houver qualificação pessoal necessária para que a baraka (influência espiritual) da iniciação seja eficaz no iniciado. E essa qualificação implica um certo comportamento, que é desenvolvido de várias maneiras, e que Ibn Arabi reúne,…text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)CONHECER A SI MESMO (IAKK:2-3)
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CONHECER A SI MESMO (IAKK:2-3)
De fato, no Alcorão Sagrado é dito o seguinte: “A pessoa que é cega neste mundo também é cega no outro”, o que significa que aquele que não abriu seu olho do significado aqui será da mesma forma cego quando se mudar para o outro mundo. Consequentemente, ele não será capaz de ver a Revelação Divina (quando ela lhe for apresentada pela primeira vez). O que imploramos a Deus é que Ele possa preservar todos os Seus servos de uma crença que não vai além da imitação e d…text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)A CRENÇA DO GNÓSTICO (IAKK)
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A CRENÇA DO GNÓSTICO (IAKK)
Um dos assuntos especiais que Ibn Arabi quer explicar em seu Futuhat-al-Makkiyah é o seguinte: “Se um gnóstico (arif) é realmente um gnóstico, ele não pode ficar preso a uma forma de crença.
Ou seja, se um possuidor de conhecimento é conhecedor do ser em sua própria ipseidade, em todos os seus significados, ele não permanecerá preso a uma crença. Ele não diminuirá seu círculo de crenças. Ele é como a materia prima (hayula) e aceitará qualquer forma que lhe for apres…text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)RECONHECIMENTO (IAKK:1-3)
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RECONHECIMENTO (IAKK:1-3)
Um hadith explica assim: Quando as pessoas destinadas ao Paraíso chegam a seus postos, o Senhor oferece um vislumbre, abrindo um pouco a cortina que esconde Sua Grandeza e Grandiosidade, e diz: “Eu sou o seu grandíssimo Senhortext/html2026-02-16T18:42:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ILM (CIÊNCIA) (CHODKIEWICZ)
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ILM (CIÊNCIA) (CHODKIEWICZ)
Ibn Arabi distingue três graus (de ciência): 'ilm al-'aql, a ciência adquirida por meio da operação do intelecto; 'ilm al-ahwâl, a “ciência dos estados”, que só pode ser obtida por meio da experiência pessoal íntima (dhawq); e 'ilm al-asrâr, atext/html2026-02-16T18:42:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)IBN ARABI INTÉRPRETE DOS DESEJOS
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IBN ARABI INTÉRPRETE DOS DESEJOS
Roberto Pla:
La obra más divulgada de El-Arabi es su colección de Odas, poesia místico-amorosa, titulada «El intérprete de los deseos», en la que muestra tan fértil imaginación que los sufies la consideran como el producto de la más adelantada evolución de la conciencia humana. Pero lo curioso es que aquellas poesias encierran vários significados distintos. En realidad, El-Arabi parece tomar la medida de «El Cantar de los Cantares» de la tradición hebrea y bajo…text/html2026-02-16T18:42:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)KUN (SEJA!) (CHODKIEWCZ)
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KUN (SEJA!) (CHODKIEWCZ)
A noção de thubût, que corre como um fio através dessa passagem, como os comentaristas notaram, mas não será formulada explicitamente até mais tarde, é a única maneira de explicar o que se segue: Wa awqafa wujûdahâ 'alâ tawajjuh kalimihi li natahaqqaqa bi-dhâlika sirr hudûthihâ wa qidamiha min qida-mihi :text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)IBN ARABI (LWDU)
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IBN ARABI (LWDU)
LWDU
Ibn Arabi não era persa—na verdade, ele era um árabe espanhol—mas sua filosofia (ou melhor, teosofia) penetrou na Pérsia por meio de seu grande discípulo Sadroddin Qonawi e através de poetas persas como Awhadoddin Kermāni e Fakhroddin ‘Erāqi, que se dedicaram à síntese dos ensinamentos de Ibn Arabi com a Escola do Amor, representada por Ahmad Ghazali.text/html2026-02-16T18:42:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)IBN ARABI – LIVRO DA ÁRVORE E DOS QUATRO PÁSSAROS
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IBN ARABI – LIVRO DA ÁRVORE E DOS QUATRO PÁSSAROS
O Livro da Árvore e dos Quatro Pássaros
Risalat al-ittihad al-kawni
Uma tradução excelente em francês feita por Denis Gril e publicada pela Deux Océans.
Trata-se segundo o prefácio de Gril de um dos tratados menores de Ibn Arabi, ainda inédito no Ocidente. Escrito em prosa rimada, segundo a preferência do autor, encanta pelo ritmo mas logo conduz o leitor à perplexidade. Pois mais do que uma forma literária atraente, é um meio de expressão sim…text/html2026-02-16T18:42:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)LIVRO DA EXTINÇÃO NA CONTEMPLAÇÃO
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LIVRO DA EXTINÇÃO NA CONTEMPLAÇÃO
Michel Valsan — Ibn Arabi — Livro da Extinção na Contemplação
Ibn 'Arabi, Le livre de l'extinction dans la contemplation
Um dos numerosos pequenos tratados de Ibn Arabi, à margem das Iluminações da Meca. De um caráter geral, este tratado pode ser considerado como um introdução ao estudo da via esotérica e ao domínio do conhecimento metafísico no Islã. É sobretudo uma obra de defesa deste caminho e de seus meios próprios, como otext/html2026-02-16T18:42:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)MEDDEB – IBN ARABI SOBRE A IMAGEM
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MEDDEB – IBN ARABI SOBRE A IMAGEM
UNA de las cuestiones principales planteadas a la mística se refiere a la imagen. ¿De qué manera formular lo que nos rebasa? ¿Según qué criterios se puede traducir en los términos de lo visible la experiencia que tiene como horizonte lo invisible? ¿Cómo dar cuenta de lo irrepresentable? ¿A partir de qué analogías describir al Todo-Otro? Todo ello remite a la experiencia de la visión, al ejercicio de la imaginación, a la entrada en escena de la imagen mental. Y …text/html2026-02-16T19:40:20+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)JAMES WINSTON MORRIS
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JAMES WINSTON MORRIS
Dedicado professor e pesquisador da tradição islâmica, especialmente da obra de Ibn Arabi, tendo publicado recentemente The Reflexive Heart. Discovering Spiritual Intelligence in Ibn Arabis's Meccan Illuminations. Livro que estaremos nos referenciando ao estudar o pensamento de Ibn Arabi.text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)A PRODUÇÃO DOS CÍRCULOS (APRESENTAÇÃO DE MAURICE GLOTON) (IAPC)
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A PRODUÇÃO DOS CÍRCULOS (APRESENTAÇÃO DE MAURICE GLOTON) (IAPC)
O tratado inteiro, que ocupa trinta e quatro páginas na edição original, consiste em um preâmbulo e dois capítulos (façl). O segundo capítulo é subdividido em quatro seções (bab), cada uma das quais contém uma tabela. Para tornar a estrutura do texto mais clara, tomamos a iniciativa de introduzi-las com títulos significativos, que listamos abaixo:text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)AUTO-REVELAÇÃO DE DEUS (SDG)
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AUTO-REVELAÇÃO DE DEUS (SDG)
Introduction ix / Knowledge of the Cosmos xii / Ibn Arabi’s Basic Themes xvi / The Principles of Ibn Arabi’s Cosmology xxvii / The Breath of the All-Merciful xxviii / Cosmic Language xxxii / The Translator’s Dilemmas xxxv / A Note on Format xltext/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)"IR DIRETO AO PONTO" É MATAR (SDG:XI-XII)
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"IR DIRETO AO PONTO" É MATAR (SDG:XI-XII)
Uma das razões para a extraordinária ênfase de Ibn Arabi na importância da imaginação é sua tentativa de conscientizar as pessoas do desserviço prestado à compreensão pela extração racional e pela abstração. Não que ele não aprecie a razão. Pelo contrário, ele considera a faculdade racional um dos dois olhos com os quais os viajantes de Deus veem para onde estão indo e, sem ambos, nunca alcançarão seu objetivo. Entretanto, grande parte da tradição intel…text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)EXISTÊNCIA E INEXISTÊNCIA (SDG:XIX-XXI)
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EXISTÊNCIA E INEXISTÊNCIA (SDG:XIX-XXI)
Falar de Deus em termos de nomes é empregar a terminologia-chave do Alcorão e do Hadith, mas Ibn Arabi também adota termos que entraram na civilização islâmica a partir da herança grega e foram refinados e ampliados por gerações de filósofos e teólogos. Provavelmente o mais importante deles é wujud, que normalmente é traduzido comotext/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)MODOS DE CONHECIMENTO (SDG:XXII-XXIII)
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MODOS DE CONHECIMENTO (SDG:XXII-XXIII)
Conforme já observado, Ibn Arabi vê três caminhos básicos para obter conhecimento: aceitação de relatos, investigação racional e revelação. RELATOS são tudo o que nos é transmitido por outras pessoas. Ao avaliar a confiabilidade dos relatos, precisamos observar a fonte e a cadeia de transmissão. Os relatos provenientes de Deus por meio de cadeias confiáveis são, obviamente, os mais autorizados, e incluem as escrituras, especialmente o Alcorão. Outras fonte…text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)NOMES E ATRIBUTOS DIVINOS (SDG:XVII-XIX)
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NOMES E ATRIBUTOS DIVINOS (SDG:XVII-XIX)
Deus é um nome que tem dois significados básicos. Em um sentido, denota a ESSÊNCIA, que é a realidade suprema que é a fonte de todas as outras realidades. A Essência não pode ser conhecida em termos positivos. O conhecimento humano da Essência equivale a um reconhecimento de que a Essência existe e de que não podemos conhecê-la.text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)TANZIH E TASHBIH (SDG:XXI-XXII)
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TANZIH E TASHBIH (SDG:XXI-XXII)
De um ponto de vista, o wujud pertence estritamente a Deus, e tudo que não seja Deus é inexistente. Não é possível fazer comparações entre o que é e o que não é. Simplesmente não há uma medida comum. Esse é o ponto de vista de tanzih ou declaração de INCOMPARABILIDADE, e foi fundamental para o pensamento teológico islâmico desde os primeiros tempos.text/html2026-02-16T18:42:32+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)IBN ARABI SE REFERINDO A JESUS (ADDAS)
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IBN ARABI SE REFERINDO A JESUS (ADDAS)
Addas1996
A profunda veneração que Ibn Arabi demonstra por Jesus — ao qual, ademais, ele atribui um papel capital, como veremos, na economia da santidade — parecerá sem dúvida paradoxal em um mestre que, por outro lado, não cessa de proclamar sua qualidade de « muhammadiano perfeito » e reivindica mesmo o status de « herdeiro supremo de Muhammad ». Uma rápida análise de sua doutrina hagiológica, e da noção maior de herança profética que a subjaz, demonstr…text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)IDENTIDADE IMANENTE E TRANSCENDENTE (RSKPT)
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IDENTIDADE IMANENTE E TRANSCENDENTE (RSKPT)
Enquanto a doutrina de Shankara foi vista como fluindo do texto “Isso é o Absoluto; Isso és”, a doutrina de transcendência de Ibn Arabi pode ser considerada como um comentário esotérico elaborado sobre o primeiro artigo da fé islâmica:text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)CAMINHO SUFI DO CONHECIMENTO (SPK)
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CAMINHO SUFI DO CONHECIMENTO (SPK)
*A partir do índice da primeira obra de Chittick sobre Ibn Arabi iniciamos uma tradução livre e comentada de alguns excertos.*
- Introdução
A vida e a obra de Ibn Arabi
- As Aberturas de Meca
- A hermenêutica corânicatext/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)COMO POSSO “DES-ENCOBRIR” DEUS? (IBN ARABI) (SPK:1.1)
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COMO POSSO “DES-ENCOBRIR” DEUS? (IBN ARABI) (SPK:1.1)
A famosa expressão “Unicidade do Ser” ou “Unidade da Existência” , que representaria a posição doutrinal de Ibn Arabi e sua escola, pode também ser traduzida por “Unicidade” ou “Unidade do Des-encobrimento”. A proposição de Ibn Arabi não é somente metafísica e também ontológica, mas ainda mais dirigida para uma experiência do Ser de Deus, um saborear do Ser, este des-encobrimento que é tanto perceber quanto ser o que verdadeiramente é. Todo…text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)ÉTICA TEOMÓRFICA (SPK)
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ÉTICA TEOMÓRFICA (SPK)
*ChittickSPK*
Na visão de Ibn Arabi, os seres humanos assumem muitas das características de Deus, em certo grau e mais do que qualquer outra criatura terrestre, naturalmente pelo fato de viverem uma vida na forma divina/humana. Uma criança normal não consegue crescer sem manifestar vida, conhecimento, desejo, poder, fala, audição, visão e outros atributos divinos. Especialmente significativo aqui é o grau em que os humanos exibem os atributos do conhecimento (ou inteligê…text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)MUTAÇÃO PERMANENTE (SPK)
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MUTAÇÃO PERMANENTE (SPK)
*ChittickSPK*
Todas as coisas mudam constantemente porque nenhuma delas é a Essência de Deus, que sozinho é absolutamente imutável e eterno. Certas criaturas angélicas ou outras podem sobreviver por incontáveis eras e, do nosso ponto de vista, parecer “eternas”, mas no fim, “Tudo será aniquilado, exceto Seu Rosto” (Alcorão 28:88). Comparado à Eternidade, a maior duração imaginável não passa de um piscar de olhos. Além disso, nenhum anjo permanece fixo em seu lugar. Os …text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)NOMES DOS NOMES (SPK)
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NOMES DOS NOMES (SPK)
ChittickSPK
As palavras que chamamos de nomes divinos não são, estritamente falando, os nomes em si, mas os “nomes dos nomes” (*asmā al-asma'*) que foram revelados por Deus aos Seus servos através do Alcorão e outras escrituras.text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)PERSONIFICAÇÃO DOS NOMES (SPK)
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PERSONIFICAÇÃO DOS NOMES (SPK)
*ChittickSPK*
" *Ibn Arabi vai muito além de apenas atribuir alegria e deleite aos nomes, chegando a personificá-los. Em várias passagens, ele descreve como os nomes se reuniram e discutiram sua situação “antestext/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)RENOVAÇÃO DA CRIAÇÃO A CADA INSTANTE (SPK)
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RENOVAÇÃO DA CRIAÇÃO A CADA INSTANTE (SPK)
*ChittickSPK*
A característica marcante do cosmos é seu status ambíguo, o fato de ser Ele/não Ele. Em outras palavras, o cosmos é imaginação, e imaginação é aquilo que ocupa uma posição intermediária entre afirmação e negação. Sobre isso, diz-setext/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)RETORNO A DEUS (SPK)
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RETORNO A DEUS (SPK)
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Todas as coisas retornam a Deus, mas a maioria delas volta aproximadamente na mesma forma em que vieram. Falando pelos anjos, Gabriel é citado dizendo: “Nenhum de nós há ali que não tenha uma estação conhecidatext/html2026-02-16T21:54:11+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)IBN ARABI
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IBN ARABI
Abu Bakr Muhammad ibn al-Arabi — IBN ARABI (1165-1240)
Site (quase) oficial: IBN ARABI SOCIETY. Associação voltada à divulgação dos trabalhos de e sobre IBN ARABI.
" *O sufi Abu Bakr Muhammad ibn al-Arabi, da tribo árabe de Hatim at-Tai, nasceu no ano de 560 da hégira (o ano 1165 da era cristã) em Murcia na Andalusia; morreu em 638 (1240 DC) em Damasco. Nos meios esoteristas do Islã intitula-se muhyi-d-din, o ibn-arabi indextext/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)EFEITOS DO AMOR (TA)
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EFEITOS DO AMOR (TA)
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Senti em mim mesmo a *extrema sutileza* que se pode encontrar no amor. Experimentamos uma *afeição intensa* (*‘ishq*), uma *paixão penetrante* (*hawâ*), um *desejo ardente* (*shawq*), uma *posse de amor* (*gharâm*), um *esgotamento total* (*nuhûl*), um impedimento de dormir e de saborear a comida. Não se sabe em quem nem por quem isso acontece. O Bem-Amado não se mostra de uma maneira distinta. Tal é a *graça mais deliciosa* que senti por *experiência direta* (*dhawq*…text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)FACULDADE ESTIMATIVA (WAHM) (TA)
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FACULDADE ESTIMATIVA (WAHM) (TA)
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Um problema particular, dos mais delicados, a considerar desde já, que não pertence à competência da faculdade estimativa (wahm) , surge incidentalmente à mente.
Suponhamos que uma coisa insólita venha a se apresentar, uma daquelas cuja razão (faql) pode verificar e confirmar a existência sem ser desconcertada, mas que escapa à estimativa, incapaz de conservar sua objetividade no caso em questão. Da mesma forma, a razão afirma a existência de coisas sem t…text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)FUNDAMENTOS DO AMOR (TA)
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FUNDAMENTOS DO AMOR (TA)
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Que se saiba — e que *Deus* te favoreça — o *amor* é uma estação divina (*maqâm ilâhî*). *Deus* Se qualificou ao Se nomear (no Alcorão) o *Infinitamente Amável e Amoroso* (*wadūd*) e, nos ditos proféticos, o *Amante* (*muhibb*).text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)GRAUS VINCULADOS AO AMOR (TA)
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GRAUS VINCULADOS AO AMOR (TA)
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Agora trataremos neste capítulo, se Deus quiser, das propriedades e dos graus vinculados ao amor. Que Deus facilite esta exposição!
Diremos que o amor é uma das afeições (ta‘alluqât) características da vontade (irâda). O amor só se liga a algo em potência ou virtual (ma‘dûm), não atualizado ou ainda não existente em um ser (ghayr mawjûd) no momento dessa afeição voluntária. O amante deseja a realização concreta (wujûd), ou seja, a atualização ou o advento (w…text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)O AMOR É DE TRÊS TIPOS (TA)
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O AMOR É DE TRÊS TIPOS (TA)
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É possível apresentar outra particularidade do amor. O amante deve reunir dois aspectos antitéticos para que a forma do seu amor seja perfeita quando ele é dotado de livre arbítrio (ikhtiyâr). Essa característica faz a diferença entre o amor natural (tabi'î) e o amor espiritual (rûhânî). Ora, somente o homem tem a possibilidade de reunir esses dois tipos de amor, ao contrário dos animais, que, em seu amor, não reúnem esses dois aspectos antinômicos. Somente o h…text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)QUATRO DENOMINAÇÕES DO AMOR (TA)
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QUATRO DENOMINAÇÕES DO AMOR (TA)
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A morada do amor recebe quatro denominações:
1° O *amor germinativo*, *seminal* ou *originário* (*hubb*) , cuja pureza penetra o coração e cuja limpidez não está sujeita a alterações acidentais.text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)TRATADO DO AMOR (GLOTON) (TA)
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TRATADO DO AMOR (GLOTON) (TA)
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A obra de Ibn Arabi não pode ser dissociada de seu caso espiritual único. Selo da santidade maometana, ele expressa perfeitamente o tipo completo da santidade totalizadora do último dos profetas: Muhammad.
Muhyî ad-Dîn Ibn Arabi, o vivificador da Religião, chamado de o maior Mestre, ash-Shaykh al-akbar, a pena guiada pelo Espírito santo, apresenta um tratado orgânico, exaustivo e atraente sobre o amor considerado sob todos os aspectos possíveis: divinos, esp…text/html2026-02-16T19:40:20+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)MARTIN LINGS: UNICIDADE DO SER (WAḤDAT AL-WUJŪD)
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MARTIN LINGS: UNICIDADE DO SER (WAḤDAT AL-WUJŪD)
A doutrina da Unicidade do Ser (Waḥdat al-Wujūd), que ocupa um lugar central em todos os misticismos ortodoxos da Ásia, ocupa um lugar igualmente central no sufismo.
Como é de se esperar em vista de sua centralidade, algumas das formulações mais perfeitas, embora elípticas, dessa doutrina podem ser encontradas no Alcorão, que afirma expressamente: *Para onde quer que vos vireis, ali está a Face de Deus*. *Tudo perece, menos Sua Face*. *Tudo o qu…text/html2026-02-16T19:40:20+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)MICHEL VALSÂN (1911-1974)
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MICHEL VALSÂN (1911-1974)
De origem romena, foi um grande estudioso contemporâneo da tradição islâmica, especialmente de Ibn Arabi. Organizador da obra póstuma de René Guénon *Símbolos Fundamentais da Ciência Sagrada*.
Não deixou muitos escritos mas trabalhou muito na tradução de extratos das obras de Ibn Arabi para o francês, juntamente com Michel Chodkiewicz e sua filha, Claude Addas, assim como na orientação do imenso trabalho de Charles-André Gilis de tradução e interpretação de Ibn Arabi.…text/html2026-02-16T18:44:31+00:00Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)VÉUS E LUZ (1240)
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VÉUS E LUZ (1240)
MSRMI
Os véus de trevas e luz, pelos quais Deus está velado ao mundo, são apenas aquilo que descreve o contingente, porque este está no meio e olha apenas para si mesmo, sem considerar o que está dentro do véu. Se os véus fossem retirados do contingente, o contingente seria revelado, bem como o necessário e o imaginável, pois o véu teria sido levantado, mas os véus continuam a ser um ocultamento, e assim deve ser. Considera este mundo em relação ao levantamento do véu, pois E…