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        <title>SPECULUM - islamismo:ibn-arabi:lory:cecq</title>
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        <title>SPECULUM</title>
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        <title>ALMA (NAFS)</title>
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        <description>ALMA (NAFS)

CECQ

A alma é o conjunto de tendências do homem ao “pesadume” — no sentido de que o pesadume pode ser contrastado com a graça. Em outras palavras, a alma e as tendências psíquicas são caracterizadas, por um lado, pela tendência que conferem ao homem para a particularização, o reforço de seu individualismo e a ilusão da independência de seu ego. Por outro lado, pelo fato de obedecerem passivamente a todos os impulsos da matéria. Pois a alma, embora seja um elemento sutil e não mater…</description>
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        <title>CORRESPONDÊNCIAS METAFÍSICAS</title>
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        <description>CORRESPONDÊNCIAS METAFÍSICAS

CECQ

 IV. AS CORRESPONDÊNCIAS METAFÍSICAS 

 1. A Unicidade da Existência 

A doutrina da Unicidade da Existência, tal como formulada por Ibn Arabi, é afirmada desde o início dos Comentários esotéricos de Qashani sem a menor ambiguidade — os Comentários reproduzem os principais temas dessa doutrina segundo o esquema akbariano, embora</description>
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        <title>ESPÍRITO (RUH)</title>
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        <description>ESPÍRITO (RUH)

CECQ

O espírito é o componente que, na psicologia espiritual, se opõe à alma. Representa o elemento luminoso e transcendente do homem, que o liga ao Espírito Universal, do qual é como uma individualização particular em cada homem. À famosa passagem corânica: Eles lhe perguntam sobre o Espírito. Resposta: O Espírito provém do comando de meu Senhor, e a vós foi dado pouco conhecimento (Alcorão, XVII, 85),</description>
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        <title>EXEGESE ESOTÉRICA SUFI</title>
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        <description>EXEGESE ESOTÉRICA SUFI

CECQ

O comentário anagógico dos textos sagrados não é próprio nem do movimento sufi nem do Islã em geral — Fílon de Alexandria (morto por volta de 50 d.C.) é considerado seu primeiro grande representante, e sua abordagem e seus temas se difundiram amplamente entre os teólogos cristãos dos primeiros séculos.</description>
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        <title>FUNDAMENTOS CORÂNICOS DA EXEGESE SUFI</title>
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        <description>FUNDAMENTOS CORÂNICOS DA EXEGESE SUFI

CECQ

A exegese sufi suscitou nos meios muçulmanos rigoristas muita desconfiança e até hostilidade declarada — os teólogos e fuqaha “literalistas” a rejeitam em bloco, considerando-a na maioria das vezes uma inovação (bid&#039;a) estranha ao espírito do Islã, que visa justificar doutrinas heterodoxas derivando-as arbitrariamente dos versículos corânicos; os sábios muçulmanos mais moderados preferem guardar silêncio sobre essas obras, remetendo à ciência infinita…</description>
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        <title>GRANDE COMBATE</title>
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        <description>GRANDE COMBATE

CECQ

A jornada sufi em direção à realização da Unidade ontológica não é, entretanto, uma série de iluminações e epifanias que resolvem todas as dificuldades por si só. De fato, o sufi é o teatro de um combate espiritual incessante que</description>
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        <title>MAL</title>
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        <description>MAL

CECQ

 VIII. A NATUREZA DO MAL 

 1. Perfeição cósmica e imperfeições individuais 

As categorias do “bem” e do “mal” têm, em um sistema cosmológico de tipo não-dualista, um alcance inteiramente diferente do que têm, por exemplo, em jurisprudência — os fenômenos que provocam em nós felicidade ou sofrimento e os comportamentos que são objeto de julgamentos morais não são em definitivo senão aspectos particulares da manifestação das possibilidades da Sabedoria divina, cujo número e modalidade…</description>
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        <title>MÉTODO DE EXEGESE DE QASHANI</title>
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        <description>MÉTODO DE EXEGESE DE QASHANI

CECQ

 III. O MÉTODO DE EXEGESE DE QASHANI 

 1. Os níveis de interpretação 

A pluralidade dos níveis aos quais pode se colocar o comentador corresponde à diversidade dos níveis da interpretação esotérica — ela mesma função, em parte, da variedade dos níveis de abstração e da riqueza simbólica de cada versículo — e em</description>
    </item>
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        <title>PREDESTINAÇÃO</title>
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        <description>PREDESTINAÇÃO

CECQ

 VII. A PREDESTINAÇÃO 

O problema da predestinação é uma das principais aporias com que se defronta toda exegese do Alcorão — em razão da presença simultânea da afirmação da responsabilidade humana e do castigo do pecado, de um lado, e da onipotência de Deus sobre todas as coisas, do outro; na perspectiva doutrinária sufi, o problema está virtualmente resolvido — se em definitivo nada existe fora de Deus, a fortiori não existe nenhum ser dotado de qualquer autonomia em rela…</description>
    </item>
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        <title>PSICOLOGIA ESPIRITUAL</title>
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CECQ

 VI. A PSICOLOGIA ESPIRITUAL 

 1. O Grande Combate por Deus 

O itinerário sufi em direção à realização da Unidade ontológica não se resume em uma série de iluminações e epifanias que resolvem por si mesmas toda dificuldade — a pessoa do Sufi é o teatro de um combate espiritual incessante que</description>
    </item>
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        <description>REALIZAÇÃO ESPIRITUAL

CECQ

 V. A REALIZAÇÃO ESPIRITUAL 

 1. Desvelamento e ascensão 

À “descida” (nuzul) dos graus de existência corresponde de forma exatamente inversa a “ascensão” (uruj) do Sufi em busca de sua identidade profunda — ascensão que não consiste em uma transformação progressiva do homem sob o efeito de uma força espiritual que lhe seria exterior, mas na atualização do que já é sua verdade profunda.</description>
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        <title>COMENTÁRIOS ESOTÉRICOS DO CORÃO SEGUNDO QASHANI</title>
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        <description>COMENTÁRIOS ESOTÉRICOS DO CORÃO SEGUNDO QASHANI

CECQ

Abd ar-Razzâq Kamâl ad-din al-Qashani (falecido em 730/1329) foi um dos principais intérpretes e comentaristas da obra do grande mestre do pensamento sufista, Muhyi ad-din ibn Arabi. Embora pouco se saiba sobre sua vida, ele nos deixou uma obra doutrinária considerável; redigiu, nomeadamente, um comentário muito famoso sobre o</description>
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        <title>TAFSIR E TAWIL</title>
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        <description>TAFSIR E TAWIL

CECQ

Mais do que qualquer outra tradição religiosa, o Islã pode ser definido essencialmente como religião do Livro — pois, ao contrário dos livros dos cânones judaico ou cristão, o Alcorão não é considerado um conjunto de textos compostos por um autor sacro sob inspiração divina, mas Palavra divina incriada,</description>
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