https://speculum.hyperlogos.info/ 2026-05-06T20:15:47+00:00 https://speculum.hyperlogos.info/ https://speculum.hyperlogos.info/lib/exe/fetch.php?media=wiki:logo.png text/html 2026-04-25T12:54:54+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:1&rev=1777121694&do=diff 1 ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. Capítulo Primeiro — Refutação das teses daquele que nega o Criador ou afirma que há dois deuses ou dois princípios eternos — que é impossível à criatura estabelecer o que Ele é text/html 2026-04-25T12:59:28+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:2&rev=1777121968&do=diff 2 ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. Capítulo Dois — Da emanação das coisas a partir de Seu Imperativo — que Ele seja exaltado e santificado — por perguntas e respostas text/html 2026-04-25T13:02:18+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:3&rev=1777122138&do=diff 3 ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. Capítulo Três — Sobre o princípio: do um não pode proceder senão o um I. O Real está além da procissão e de seu princípio text/html 2026-04-25T13:04:54+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:4&rev=1777122294&do=diff 4 ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. CAPÍTULO QUATRO Da primeira Inteligência, do Intelecto agente, da Inteligência universal: três indicações para um único significado. text/html 2026-04-25T13:07:44+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:5&rev=1777122464&do=diff 5 ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. CAPÍTULO CINCO Da Alma universal. Este mundo, desde o invólucro que constitui a esfera suprema até o centro situado sob o solo da terra, é um indivíduo que se denomina macrocosmo. A Alma universal é seu princípio de animação, que realiza uma operação em seu Corpo. Contudo, a operação e a produção dos efeitos da Alma diferem em função… text/html 2026-04-25T13:09:44+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:6&rev=1777122584&do=diff 6 ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. Capítulo Seis — Da matéria * O termo “matéria” — hayula — é formado de duas expressões árabes: hayu, que significa text/html 2026-04-25T13:12:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:7&rev=1777122732&do=diff 7 ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. Capítulo Sete — A Natureza universal e o Corpo universal * Quando a Alma universal se moveu em direção à perfeição, a origem desse movimento foi a Natureza universal e a origem da recepção desse movimento foi o Corpo universal, sendo a Natureza universal uma das potências da Alma universal, da qual o conjunto dos seres espirituais nes… text/html 2026-04-25T13:15:59+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:8&rev=1777122959&do=diff 8 ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. Capítulo Oito — Da conhecimento da alma humana I. Natureza da alma humana * Não pertence ao corpo, enquanto corpo, agir ou mover-se, pois se o corpo possuísse por si mesmo o movimento e o agir, todos os corpos pertencentes ao mesmo grau de ser — hadd, os corpos de mesma definição, ipso facto — agiriam e se moveriam de uma única e m… text/html 2026-04-25T13:18:33+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:9&rev=1777123113&do=diff 9 ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. Capítulo Nove — O conhecimento do intelecto humano I. Desigualdade dos intelectos * A opinião de que o intelecto inato — aql-e gharizi, o intelecto que pertence à natureza mesma do homem e determina sua diferença específica — é igual em todos os homens após a infância e a puberdade contradiz-se a si mesma, pois quem a sustenta entr… text/html 2026-04-25T13:25:35+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:10&rev=1777123535&do=diff 10 ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. Capítulo Dez — Em que finalidade as almas particulares são conjuntas aos corpos humanos — Visão geral da constituição do corpo humano text/html 2026-04-25T14:46:36+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:14&rev=1777128396&do=diff 14 ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. I. A Hipótese Dualista * A observação do bem e do mal no mundo leva certos pensadores a postular dois princípios distintos, um para cada um desses polos, como fazem os zoroastristas ao atribuir a Yazdân o princípio da luz e do bem, e a Ahriman o princípio da trevas e do mal. text/html 2026-04-25T14:51:40+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:15&rev=1777128700&do=diff 15 ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. I. Necessidade da Retribuição * Ninguém pode afirmar com prova que neste mundo não há nem Real nem falsidade, pois a negação de um implica a afirmação do outro, e sendo estabelecido que o Real e a falsidade existem, ficam igualmente estabelecidos o portador do Real e o portador da falsidade, aos quais correspondem certos tipos de pen… text/html 2026-04-25T14:59:42+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:16&rev=1777129182&do=diff 16 ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. I. A Revelação Exotérica * A profissão de fé da maioria dos homens e dos muçulmanos consiste em afirmar que houve um tempo em que Deus não havia criado este mundo e que depois o criou, que o primeiro homem criado por Deus foi Adão e que Eva, sua companheira, saiu de seu flanco esquerdo, que Iblîs era originalmente um anjo de alto gra… text/html 2026-04-23T23:27:48+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:humano&rev=1776986868&do=diff SER HUMANO ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. * O homem é o termo e o fim da criação e faz participar o conjunto dos reinos naturais na Ressurreição, que é retorno ao estatuto e à condição superiores, inteligíveis. text/html 2026-04-24T08:23:23+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:imame&rev=1777019003&do=diff IMÃ ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. 1. A doutrina da manifestação * A Ressurreição espiritual que o Ressuscitador realiza ao término de cada ciclo da profecia legalitária não é corporal, mas o ato pelo qual o fiel é libertado de seu modo de ser corporal e elevado ao mundo do Imperativo. text/html 2026-04-24T08:01:42+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:medicina-espiritual&rev=1777017702&do=diff MEDICINA ESPIRITUAL ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. * Os homens só se dobram à obediência por meio de uma medicina da alma — tema recorrente na filosofia antiga e islâmica, que remonta a páginas célebres de Platão e ao pitagorismo. text/html 2026-04-24T07:58:21+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:obediencia&rev=1777017501&do=diff OBEDIÊNCIA ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. * A obediência do muçulmano sinceramente devotado à palavra de Deus exprime-se em atos precisos e no cumprimento de deveres regulares que escande o curso dos dias, exigindo a união estreita da boa ação e da boa intenção — e a religião profética e legalitária não impõe nem mais nem menos do que isso.… text/html 2026-04-24T07:55:17+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:purificacao&rev=1777017317&do=diff PURIFICAÇÃO ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. * O núcleo da moral ismaelita em Nasir Tusi centra-se na purificação ética como caminho para o conhecimento do Imã, e não para a contemplação dos Inteligíveis como nos filósofos peripatéticos. text/html 2026-04-24T08:09:16+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:ser-acima-de-si&rev=1777018156&do=diff SER ACIMA DE SI MESMO ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. * O ato moral por excelência na moral ismaelita de Nasir Tusi é a reminiscência — assim como, segundo Platão, as virtudes são necessárias mas insuficientes, o salvamento moral exige muito mais do que elas. text/html 2026-04-23T23:11:38+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:start&rev=1776985898&do=diff SUBMISSÃO ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. * O sentido de Rawdat al-taslim ultrapassa a semântica literal da submissão ao deslocar o eixo da obediência da legislação religiosa para a figura do Imam e do Ressuscitador. text/html 2026-04-23T23:18:10+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:uno-verbo&rev=1776986290&do=diff UNO PARADOXAL E VERBO ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. * Nasîr Tûsî distingue dois “pontos de vista” sobre a realidade do Primeiro Princípio: o ponto de vista da origem e o do retorno. text/html 2026-04-23T23:12:55+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://speculum.hyperlogos.info/doku.php?id=islamismo:tusi:cjnt:uno&rev=1776985975&do=diff UNO PARADOXAL E DUALIDADE ṬŌSĪ, Moḥamad ben Moḥamad Naṣīr al-Dīn; JAMBET, Christian. La convocation d’Alamût: somme de philosphie ismaélienne. Lagrasse Paris: Verdier Unesco, 1996. * A soma dos conhecimentos expostos e a dedução metafísica em obra têm uma única finalidade: professar o tawhîd autêntico, o qual supõe uma exegese espiritual do tawhîd exotérico.