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        <title>SPECULUM</title>
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        <title>A CONCEPÇÃO DE UM SER SUPREMO (1905)</title>
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        <description>A CONCEPÇÃO DE UM SER SUPREMO (1905)

Milloué1905

A concepção de um Ser Supremo, eterno ou pelo menos anterior ao mundo, criador do universo — Prajapati, Purusha ou Brahma.

A Origem da Ideia do Ser Supremo

O ponto de partida dessa concepção parece ser o hino 90 do décimo Mandala do Rigveda, onde os deuses sacrificam Purusha (</description>
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        <title>AVATARES (1905)</title>
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        <description>AVATARES (1905)

Milloué1905

Estas encarnações, chamadas Avatares, variam frequentemente em nomes, número e detalhes conforme a intenção ou imaginação dos autores dos relatos. No entanto, o Bhagavata Purana, considerado a autoridade no assunto, lista vinte e dois Avatares, enquanto os tratados ortodoxos geralmente mencionam apenas dez principais:</description>
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        <title>BRAHMA, VISHNU, SHIVA (1905)</title>
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        <description>BRAHMA, VISHNU, SHIVA (1905)

Milloué1905

À primeira vista, um observador superficial poderia pensar que o Hinduísmo não alterou em nada a antiga mitologia dos Brâmanas e dos Vedas. E, de fato, encontramos em suas escrituras sagradas e profanas todos os antigos deuses — Indra, Agni, Varuna, Soma, os Ashvins, etc. — com suas funções e atributos habituais. Os Purânas até expandem suas lendas com certa complacência, muitas vezes destacando aspectos desfavoráveis, como os desejos lascivos atribuído…</description>
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        <title>BRAHMA (1905)</title>
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        <description>BRAHMA (1905)

Milloué1905

Nessa combinação trinitária — que pode nos parecer arbitrária, mas na verdade decorre da teoria da influência irresistível das três Gunas, personificadas em divinitades —, Brahma é definitivamente sacrificado.</description>
    </item>
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        <title>COSMOGONIA HINDU (1905)</title>
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        <description>COSMOGONIA HINDU (1905)

Milloué1905

O caráter particular do Hinduísmo e do Vedanta, que na verdade é sua base, sendo a concepção de um Deus supremo, essência e autor de tudo o que existe, não encontramos mais nesses sistemas senão um único mito da criação, considerado como a obra pessoal de um Deus emanação da Alma universal, muito próximo, no fundo e na forma, daquele exposto por Manu, e cujos relatos diversos apresentam apenas variantes pouco importantes em detalhes, tais como aquelas que di…</description>
    </item>
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        <title>DEUSES DOS CÉUS: SURYA, AGNI, VARUNA, SOMA (1905)</title>
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        <description>DEUSES DOS CÉUS: SURYA, AGNI, VARUNA, SOMA (1905)

Milloué1905

Surya mantém suas funções como deus do sol, às quais acrescenta os papéis de gerador e fecundador, assimilando definitivamente os mitos similares de Savitri e Pushan, permanecendo e sempre permanecerá como um dos maiores deuses do panteão indiano.</description>
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        <title>L. DE MILLOUÉ: LES DIEUX DU BRÂHMANISME</title>
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        <description>L. DE MILLOUÉ: LES DIEUX DU BRÂHMANISME

Les hymnes du Rig-Véda nous fournissent les noms de nombreuses divinités auxquelles ils s’adressent et dont les principales subsisteront, nominalement au moins, dans la mythologie postérieure ; mais nous n’y trouvons rien qui ressemble aux attributions de fonctions nettement définies et à la classification méthodique des dieux d’Homère ou d’Hésiode. Bien que la manière dont on les décrit les revête d’une sorte d’anthropomorphisme, les dieux védiques sont …</description>
    </item>
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        <title>L. DE MILLOUÉ: LES DÉMONS</title>
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        <description>L. DE MILLOUÉ: LES DÉMONS

L. de Milloué, Le Brâhmanisme

Il n’est guère d’hymne des Védas où il ne soit fait mention des démons. Ils sont innombrables et sous les noms divers d’Asouras (Asura), Daityas, Dânavas, Nâgas, Râkchasas (Râksasa), Bhoutas (Bhûta), constituent des familles ou groupes, distincts plutôt par leurs dénominations que par les rôles qu’on leur attribue. Ils ne reçoivent aucun culte, même propitiatoire (ou du moins il n’en existe point de trace), et ce n’est, sans doute, qu’à l…</description>
    </item>
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        <title>SHIVA E SEUS DOIS FILHOS (1905)</title>
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        <description>SHIVA E SEUS DOIS FILHOS (1905)

Milloué1905

Mas, se não possui *avatars*, Shiva, por outro lado, tem dois filhos ilustres, investidos de múltiplas funções: Ganesha e Skanda.

Ganesha

Chamado também de Ganapati, Heramba, Vinayaka, Vighnesha e Vighnaraja, Ganesha é geralmente conhecido como:</description>
    </item>
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        <title>SHIVA (1905)</title>
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        <description>SHIVA (1905)

Milloué1905

Shiva: O Novo e Enigmático Deus

Shiva é um recente na mitologia brâmane, aparecendo tardiamente nos textos. Alguns estudiosos sugerem que ele possa ter origem dravidiana (pré-ariana), baseando-se em:

- Seu caráter vingativo e cruel em muitas lendas.</description>
    </item>
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        <title>MILLOUÉ</title>
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        <description>MILLOUÉ</description>
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        <title>TEMPO CÓSMICO (1905)</title>
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        <description>TEMPO CÓSMICO (1905)

Milloué1905

“Todo composto deve inevitavelmente passar por modificações constantes e, por fim, perecer pela desagregação e dissolução dos elementos que contribuíram para sua formação”—este é um axioma unanimemente aceito por todos os sábios da Índia, sejam deístas, panteístas, racionalistas ou materialistas. O universo, independentemente de sua origem—seja como emanação da essência divina, obra de um demiurgo ou evolução espontânea de uma matéria eterna—não escapa a essa l…</description>
    </item>
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        <title>TRÊS MUNDOS (1905)</title>
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        <description>TRÊS MUNDOS (1905)

Milloué1905

Esses diversos relatos de criação nos conduzem naturalmente a mitos cosmogônicos que, assim como outros, eram desconhecidos nos Vedas; pois dificilmente se poderia aceitar, mesmo como um rudimento primitivo de cosmogonia, a simples menção dos</description>
    </item>
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        <title>VISHNU: DEUS BENEVOLENTE E PROTETOR (1905)</title>
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        <description>VISHNU: DEUS BENEVOLENTE E PROTETOR (1905)

Milloué1905

Vishnu surge como o deus bom, preservador e protetor da criação, essencialmente benevolente. Sua ira só se manifesta contra inimigos dos deuses e da humanidade — demônios, tiranos ou ímpios. Ele parece ter herdado os principais atributos e funções de Indra como protetor dos áryas, uma conexão que se justifica pelo papel de aliado e alter ego que lhe é atribuído em alguns hinos do Rigveda.</description>
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