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        <title>SPECULUM</title>
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        <title>JOHN LEVY</title>
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        <description>JOHN LEVY

THE NATURE OF MAN ACCORDING TO THE VEDANTA. JOHN LEVY. Routledge &amp; Kegan Paul, 1956

1. A quem se destina este método de investigação? As dificuldades são imensas ao escrever um livro desta natureza. A maioria dos hindus o fez na forma de versos aforísticos, fáceis de memorizar, mas que requerem interpretação de acordo com a tradição viva. O fato de o leitor ter crescido nessa tradição e, portanto, estar intimamente familiarizado com o assunto era algo que se podia dar como certo até …</description>
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        <title>LACOMBE: RAMANUJA</title>
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        <description>LACOMBE: RAMANUJA

TEXTO ORIGINAL

	*  Ramanuja marca o ponto de maturidade de uma elaboração complexa à qual participaram, de um lado, toda uma linhagem de comentários sânscritos dos Vedanta-sutras estranhos à tradição sankariana, e de outro, uma longa sequência de poetas místicos que cantaram Vishnu em tâmil, cuja inspiração foi posteriormente posta em obra litúrgica, social e doutrinal por uma cadeia de doutores e pontífices.</description>
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        <title>LAVASTINE: TRI-VARGA</title>
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        <description>LAVASTINE: TRI-VARGA

TEXTO ORIGINAL

	*  Os termos Dharma, Artha e Kama, que constituem o Tri-Varga, não possuem correspondentes exatos nas línguas europeias, pois no Ocidente a virtude é concebida como oposta à busca das riquezas e do prazer, e não como obrigação de persegui-los harmoniosamente.</description>
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        <title>MA ANANDA: LA MÉDITATION ET LE MENTAL</title>
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        <description>MA ANANDA: LA MÉDITATION ET LE MENTAL

Question : Comment une méditation sur une certaine partie peut-elle conduire à méditer sur l&#039;ensemble? On ne peut se concentrer que sur un seul aspect. On prétend que lorsqu&#039;on est absorbé dans la méditation, il se produit une extension progressive de la conscience et que lorsque le mental atteint ce qui est au-delà de ce qu&#039;il peut contenir, il se dissout spontanément (laya). Alors il n’y a plus de méditation. C’est la vision divine (jnâna). Certains souti…</description>
    </item>
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        <title>OLDENBERG: L&#039;ÂTMAN</title>
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        <description>OLDENBERG: L&#039;ÂTMAN

Il y a un texte védique où nous pouvons, mieux qu’en aucun autre, suivre pas à pas la genèse de l’idée de « l’unité dans la totalité » ; cet ouvrage, qui mérite d’être compté parmi les plus significatifs de toute la littérature védique, est le Brâhmana des cent sentiers.</description>
    </item>
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        <title>OLDENBERG: LE BRAHMAN.</title>
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        <description>OLDENBERG: LE BRAHMAN.

Pendant ce temps, dans une autre sphère d’idées se poussait à la lumière une seconde puissance, non moins résolue à se faire reconnaître comme grande force cosmique. La parole sacrée, perpétuel accompagnement du sacrifice, douée d’une puissance magique qui commande aux dieux mêmes, est conservée sous trois formes, l’hymne, la formule, le chant : telle est la « triple connaissance » de ceux qui possèdent les Védas. Le fluide mystérieux qui élève la parole sacrée et, par tr…</description>
    </item>
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        <title>PAPAJI: NÃO HÁ O QUE SER FEITO</title>
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        <description>PAPAJI: NÃO HÁ O QUE SER FEITO










“”






















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“
”




























“”























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“
”</description>
    </item>
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        <title>LOUIS RENOU</title>
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        <description>LOUIS RENOU

Louis Renou, 1896-1966, professor da Sorbonne e membro do Instituto, possuía um domínio incomparável dos Vedas. Ele colocou seu perfeito conhecimento da língua e da literatura sânscritas a serviço de uma pesquisa que, tendo como território o mundo indiano, está longe de interessar apenas aos indianistas: sua obra trata, de fato, da estrutura da linguagem prática, de todas as relações entre língua, rito e poesia, e lança uma nova luz sobre os temas fundamentais do pensamento religios…</description>
    </item>
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        <title>UM TEMPLO NO ESPÍRITO (DSMR:4-6)</title>
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        <description>UM TEMPLO NO ESPÍRITO (DSMR:4-6)

Veja a seguinte história em tâmil, traduzida do compêndio de tradições do século XII de Cekkilār sobre os sessenta e três devotos exemplares do deus Śiva, o Periya Purānam:

Estou prestes a lhe contar a história de Pūcalār de Ninravūr e seu ato imaginativo (ninaivu) — aquele mesmo Pūcalār que queria erguer um santuário para o deus que queimou as três cidades de seus inimigos (= Śiva) e, sem todos os meios, de fato construiu um belo santuário em sua mente (manatt…</description>
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        <title>OUTROS</title>
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        <description>OUTROS

Extratos e resumos de diversos pensadores.</description>
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        <title>TIMALSINA</title>
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        <description>TIMALSINA

Sthaneshwar Timalsina

MODELOS ARGUMENTATIVOS DO ADVAITA (STSA:33-37)

Mais tarde, a escolástica Advaita se desenvolveu em dois esquemas que acomodaram suas vertentes divergentes de pensamento. Os comentários sobre o Advaitasiddhi de Madhusūdana se baseiam nas distinções feitas nesse momento, abrindo caminho para escritores subsequentes envolvidos nesse diálogo. Essa categorização foi amplamente aceita depois de Madhusūdana. Em um nível rudimentar, o primeiro modelo, sŗşţidŗşţi , acei…</description>
    </item>
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        <title>SER/ESTAR-CIENTE (AWARENESS) (STSA:18)</title>
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        <description>SER/ESTAR-CIENTE (AWARENESS) (STSA:18)

(...) a doutrina do dṛṣṭimātra, segundo a qual o que existe essencialmente ou o que é essencialmente percebido é “apenas ver”. Os advaístas argumentam que a “consciência” é “dada” e, portanto, é confirmada por si mesma no momento em que é conhecida, e nada além da consciência pode ser logicamente confirmado. O exame minucioso deste estudo demonstra que o conceito da natureza ser/estar-ciente-de-si da consciência é complexo; até mesmo o próprio termo…</description>
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        <title>VEDAS</title>
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        <description>VEDAS





Upanixades

...“”“”“”“”“”</description>
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