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        <title>SPECULUM - vedanta:sankara:alston</title>
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        <title>SPECULUM</title>
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        <title>ISSO É O SI (ALSTON) (SSMV)</title>
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        <description>ISSO É O SI (ALSTON) (SSMV)

Há um ponto do qual os estudantes cuidadosos e perspicazes dos Māṇḍūkya Kārikās de Śrī Gaugapāda e dos comentários de Śrī Śaṅkara sobre os Brahma Sūtras, Upanishads e Bhagavad Gītā estão bem cientes. Eles sabem que a preocupação dos</description>
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        <title>FALSA DISTINÇÃO ENTRE AÇÃO, SEUS FATORES E RESULTADOS (SSB1:II.1.2)</title>
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        <description>FALSA DISTINÇÃO ENTRE AÇÃO, SEUS FATORES E RESULTADOS (SSB1:II.1.2)

2. Nesciência é a noção de que existe a distinção entre “ação, seus fatores e resultados”. Ela está constantemente ativa no Si. Essa nesciência tem estado ativa desde tempos sem início na forma de noções como</description>
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        <title>MASSA DE CONSCIÊNCIA (SSB3:VIII.1.1)</title>
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        <description>MASSA DE CONSCIÊNCIA (SSB3:VIII.1.1)

1. O Absoluto, transcendente, além da modificação, assume a aparência da alma individual por meio da influência de adjuntos externos (sobrepostos) (upādhi). Pois o ensinamento védico tradicional é que a Consciência é a própria natureza do Absoluto, como em textos como</description>
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        <title>NESCIÊNCIA (SSB3:VIII.1.3)</title>
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        <description>NESCIÊNCIA (SSB3:VIII.1.3)

2. Agora, essa conexão da alma com o adjunto externo (sobreposto) do intelecto está invariavelmente associada à nesciência (conhecimento falso), e a nesciência não pode chegar ao fim, exceto pelo conhecimento correto. Portanto, enquanto não houver o despertar para o próprio Si como Absoluto, a conexão com o adjunto chamado intelecto persistirá continuamente. E um texto védico também aponta isso nas palavras:</description>
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        <title>NOME E FORMA</title>
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        <description>NOME E FORMA

5. Tornando-se progressivamente mais grosseiros em sua natureza à medida que se manifestam mais, o nome e a forma (tendo se manifestado originalmente como o nome e a forma do éter) primeiro se tornam da natureza do vento. Do vento, tornam-se fogo, do fogo, água, da água, terra. Dessa forma, com cada estado anterior de nome e forma passando para o próximo em uma ordem definida, os grandes elementos (maha-bhuta) são produzidos, terminando com a terra. Assim, a terra é penetrada por t…</description>
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        <title>ORIGEM E DISSOLUÇÃO DA ALMA INDIVIDUAL? (SSB3:VIII.1.6)</title>
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        <description>ORIGEM E DISSOLUÇÃO DA ALMA INDIVIDUAL? (SSB3:VIII.1.6)

6. Pode ser que alguém caia no erro de supor que a alma individual também (isto é, assim como os elementos cósmicos e o organismo e seus poderes cognitivos e ativos que estão enraizados neles) possa estar sujeita à origem e dissolução. Pois normalmente falamos de Devadatta como</description>
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        <title>ALMA MODIFICADA? (SSB3:VIII.1.7)</title>
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        <description>ALMA MODIFICADA? (SSB3:VIII.1.7)

7. Bem, mas não foi dito que a alma deve ser uma modificação porque é composta, e que, por ser uma modificação, deve vir à existência (e ter um começo)? A isso respondemos da seguinte forma: O fato de a alma ser composta não provém de sua própria natureza intrínseca, pois temos o texto</description>
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        <title>DE ONDE VEM A ALMA INDIVIDUAL? (SSB3:VIII.1.8)</title>
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        <description>DE ONDE VEM A ALMA INDIVIDUAL? (SSB3:VIII.1.8)

Se o Absoluto é uno, sem um segundo, do ponto de vista da verdade final, puro e intocado pelas dores da vida transmigratória, então de onde vem essa coisa forma de Si, coberta por características da experiência transmigratória como</description>
    </item>
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        <title>ALSTON</title>
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