Em um estudo magistral, Toshihiko Isutsu mostrou que o escolasticismo latino, e depois seus intérpretes modernos, atribuíram a Avicena uma teoria que não é sua. Estritamente falando, ele nunca teria dito que a existência é um atributo, de modo que a essência pode primeiro ser postulada e depois apenas dotada de si mesma ou dotada de existência. Não obstante, é verdade que Molla Sadra frequentemente interpreta a posição dos defensores da “primazia da essência” dessa maneira (K. al-mashâ’ir, § 53). T. Isutsu mostra claramente que Molla Sadra, um defensor da primazia da existência, opõe-se a Sohravardi, para quem a existência é uma “consideração”, um “modo de ver” a qualidade: uma abstração. Parece-nos, entretanto, que Molla Sadra, em suas glosas, percebeu muito bem que o vocabulário da metafísica das essências é inadequado para o empreendimento de Sohravardi, que o que Sohravardi chama de “haqiqa”, “sinkh”, “asl”, realidade essencial, raiz, origem ou fundamento, fonte de Luz, não é essência, mas essenciação, não é qualidade luminosa, mas seu centro formativo, portanto, não é essência nem existência entendida como a simples manifestação de uma essência eterna no mundo empírico; E é essa realidade transcendental, a condição de possibilidade da essência e da existência, que Molla Sadra chama de “ato de existir”. Para ele, então, a verdade autêntica do pensamento ishraqi está mais em uma metafísica da primazia da existência. Apesar disso, Sohravardi se refere à Iluminação como essências e aos corpos como quiddities das trevas. Seu sentido dualista e gnóstico do ser precisa de uma distinção essencial entre as quiddities da Luz e as quiddities das Trevas, de modo que ele precisa definir os seres como essências, antes de decifrar neles o ato de existir ou a ausência desse ato. Pois o corpo tenebroso é, de fato, uma quiddidade cuja essência é não expressar a fonte existencial luminosa, o que de modo algum o impede de “existir” no sentido usual, no sentido de que toda quiddidade realizada possui entre seus atributos um certo grau de “existência”. Isso prova que Sohravardi faz uma clara distinção entre a existência como um atributo de uma essência, um “modo de considerar” uma quiddidade, e a existência como Luz, como a fonte transcendental do ser. Cf. T. Isutsu, The Fundamental Structure of Sabzawari’s Metaphysics, em Sabzawari, Sharh-i Manzumah, ed. por M. Mohaghegh e T. Isutsu, Teerã, 1969.