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Nenhuma propriedade se manifesta na existência sem ter uma raiz no Lado Divino (al-janab al-ilahi) que a sustente. (II 508.5).
O "apoio divino" é o fato de que os nomes divinos são o suporte para os lugares (mahall) onde seus próprios efeitos existem, para que os níveis dos nomes possam se tornar designados (ta’yin). (II 654.16).
Se não fossem as coisas possíveis, nenhum efeito dos nomes divinos se manifestaria. E o nome é idêntico ao Nomeado, especialmente quando o que se quer dizer são os nomes divinos. (III 317.12)
Aquilo que volta sua atenção para trazer "tudo o que não é Deus" (ma siwa Allah) à existência é a Divindade (al-uluha) através de suas propriedades, relações e atribuições; são estas que clamam por efeitos. É impossível que haja um que subjuga (qahir) sem algo subjugado (maqhur), ou um poderoso (qadir) sem um objeto de poder (maqdur). (I 41.34)
Deus diz: "Tudo será aniquilado, exceto a Sua Face." Ele continua o versículo com Suas palavras: "A Ele pertence a propriedade", que é o que se manifesta nas próprias coisas. Então Ele diz: "E a Ele vocês serão retornados" (28:88). Em outras palavras: Vocês retornarão, depois de terem sido "outros", a Mim. A propriedade do "outro" desaparecerá, pois não há nada na existência além de Mim.
Podemos explicar isso com, por exemplo, o nome "ser humano" (al-insan), com todas as suas diferenciações e suas diferentes propriedades, como vida, sensação, faculdades, órgãos com movimentos diversos, e tudo o que pertence a essa coisa chamada "ser humano". As entidades nas quais essas propriedades se manifestam não são outra coisa senão o ser humano. Assim, "Ao ser humano essas propriedades serão retornadas."
No caso do Real, as "propriedades" não são outra coisa senão as formas de todo o cosmos — aquela parte do cosmos que se manifestou e se manifestará. As propriedades derivam Dele. Assim, Ele diz: "A Ele pertence a propriedade" (28:88). Então todas elas retornam a ser idênticas a Ele. (III 419.25)
Se não fossem os nomes, não temeríamos, não teríamos esperança, não daríamos, não adoraríamos, não ouviríamos, não obedeceríamos, nem seríamos interpelados, nem interpelaríamos o Nomeado. Se não fossem as propriedades que eles possuem — isto é, os efeitos — você não conheceria os nomes. . . . As propriedades dos nomes embelezam os nomes e os vestem de esplendor (baha’), enquanto os nomes embelezam o Nomeado e o vestem de esplendor. Através de nós os nomes se tornam designados, então o vestimos na forma de esplendor. Dentro Dele os nomes se manifestam, então o esplendor subsiste Nele, pois Ele é o Nomeado. (IV 419.3)
O nome divino é o espírito de seu efeito, enquanto seu efeito é sua forma. A visão não pode ver o nome, apenas seu efeito, que é sua forma. Assim, quando uma pessoa vê a forma corpórea de Zayd, ela pode dizer corretamente que viu Zayd, sem qualquer interpretação (ta’wil). Suas palavras são verdadeiras, mesmo que Zayd tenha um espírito governante invisível (ruh mudabbir), enquanto esse espírito tem uma forma que é sua corporeidade. Então os efeitos dos nomes divinos são as formas dos nomes. Aquele que testemunha as formas diz verdadeiramente que testemunhou os nomes. (II 499.13)
Nenhuma coisa possível é trazida à existência sem que nela se encontrem os efeitos daqueles nomes divinos que estão conectados (muta’allaq) às coisas engendradas (al-akwan). No entanto, dentro daquela coisa possível específica, um dos nomes terá um efeito mais forte e maior propriedade que os outros, e portanto aquela coisa será atribuída (nisba) a ele. Da mesma forma [na astrologia] o domingo é atribuído ao planeta da sétima esfera, a segunda-feira ao da quarta esfera, e assim por diante para cada dia. No entanto, cada planeta tem uma propriedade e um efeito em cada dia. Mas o planeta específico ao qual o dia é atribuído tem uma propriedade maior e mais forte que os outros planetas. (II 468.3)