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Em termos de sua atribuição (itlāq) a Ele, Seus nomes são condicionados ao fato de terem emanado d’Ele. Assim, Ele não é nomeado senão como Se nomeou a Si mesmo, mesmo que se saiba que um nome O designa, pois a condicionalidade na atribuição dos nomes é preferível. Deus decretou tudo isso apenas para que as criaturas aprendessem a ter cortesia para com Ele. (II 232.28)
Todo nome pelo qual algo é nomeado e que expressa um significado é um nome de Deus. No entanto, não deve ser atribuído a Ele — seja por causa da Lei ou por cortesia para com Deus. (III 373.1)
Os nomes tornam-se inteligíveis por meio daquilo que é exigido pela existência gerada. Mas a existência gerada (al-kaum) nunca cessa de vir a ser, então não há fim para os nomes. (II 69.32)
“Deus tem noventa e nove nomes.” [...] Esses são as "mães", como os [360] graus da esfera celestial. Então, cada entidade possível tem um nome divino específico que recai sobre ela. O nome confere à entidade sua face específica, por meio da qual se distingue de todas as outras entidades. As coisas possíveis são infinitas, portanto os nomes são infinitos, pois as relações surgem na existência temporal juntamente com a origem temporal das coisas possíveis. (IV 288.1)
Os nomes de Deus são infinitos, pois se tornam conhecidos a partir daquilo que é gerado a partir deles, e isso é infinito, mesmo que os nomes sejam reduzíveis a raízes finitas, que são as "Mães dos Nomes" ou as "Presenças dos Nomes". Na realidade, uma única Realidade aceita todas essas relações e atribuições, que são aludidas como os nomes divinos. Além disso, essa Realidade exige que cada nome que se manifeste, infinitamente, possua uma realidade que o distinga de todos os outros nomes. Essa realidade, pela qual o nome se distingue, é o próprio nome; aquilo que é compartilhado [com os outros nomes] não é o nome. (Fusūs 65)
Entre os nomes, há aqueles que podem ser adequadamente designados e aqueles que não podem. Por exemplo, o Fendedor [da Alvorada] (al-Jaliq) e o Determinador (al-Jail) foram designados, mas o "Zombador" e o "Escarnecedor" não foram revelados. No entanto, é Ele quem zomba de quem quer entre Seus servos. Ele engana e escarnece quem quer entre eles, pois mencionou isso [no Alcorão]. Ainda assim, Ele não é nomeado por nada desse tipo. (IV 319.5)
Há nomes que são atribuídos ao servo, mas não ao Lado Divino, embora seu significado os inclua. Por exemplo, o "avarento" (al-bakhīl) é atribuído ao servo, mas não ao Real. No entanto, a avareza é uma forma de retenção, e um dos Seus nomes é "Aquele que retém" (al-mani). Uma pessoa avarenta reteve algo. Isso é verdadeiro, mas buscamos outra abordagem para a questão, então dizemos: Toda avareza é uma retenção, mas nem toda retenção é avareza. Aquele que retém o direito (haqq) daquele a quem pertence foi avarento; mas o Real registrou as palavras de Moisés de que Deus "deu a cada coisa sua criação" (Alcorão 20:50). Aquele que te concedeu tua criação e realizou teu direito não foi avarento contigo. Portanto, reter aquilo de que as criaturas não são dignas não é a retenção da avareza. Até esse ponto, fazemos uma distinção entre os dois significados.
Da mesma forma, o nome "mentiroso" (al-kādhib) pertence especificamente ao servo e não pode ser adequadamente atribuído ao Real, pois Ele diz a verdade em todos os aspectos.
Do mesmo modo, o nome "ignorante" (al-jahil) é um dos nomes da existência gerada e não é apropriado para o Lado Divino. (II 242.20, 28)
Uma das maneiras [de compreender a natureza das coisas é falar sobre] as criaturas tornando-se manifestas naqueles atributos do Real que são geralmente distinguidos como atributos do Real pelo povo comum, como os Nomes Mais Belos e coisas semelhantes. Esse é o alcance do conhecimento do povo comum. Mas para nós e para os eleitos, todos os atributos pertencem originalmente a Deus (bi’l-aşāla). Os atributos que são atribuídos às criaturas— e que, segundo o povo comum, descem (nuzūl) de Deus até nós— chamamos de "atributos do Real". A posição do servo com Deus se eleva até que ele se torne adornado (tahalli) por eles. Para o povo comum, esses são nomes de imperfeição (naqs), mas para nós, são nomes de perfeição (kamāl), pois ninguém é nomeado originalmente senão Deus.
Quando Ele fez as criaturas manifestarem-se, concedeu-lhes os nomes que desejou conceder e as atualizou através deles. A criação ocupa uma posição de imperfeição devido à sua possibilidade (imkān) e sua necessidade (iftiqār) de alguém que dê predominância [à sua existência sobre sua inexistência] (al-murajjih). Assim, as pessoas imaginaram que a imperfeição é sua raiz e seu direito (haqq), e julgaram-se de acordo com isso. Elas julgaram que esses nomes das criaturas (al-asma al-khalqiyya) são imperfeitos. Quando ouviram que o Real se nomeou por eles, consideraram isso uma "descida" do Real até eles por meio de seus atributos. Elas não sabiam que esses nomes são, na origem, nomes do Real.
De acordo com nossa posição (madhhab) sobre as criaturas tornando-se manifestas nos atributos do Real, os nomes incluem todas as criaturas. Todo nome que as criaturas possuem pertence verdadeiramente (haqq) ao Real e metaforicamente (musta'ar) às criaturas. A posição da maioria (al-jama a) é que isso é verdadeiro apenas para nomes específicos, ou seja, os Nomes Mais Belos. (III 147.16)
Deus Se manifesta (tajallī) ao amante nos nomes da existência gerada e em Seus Nomes Mais Belos. O amante imagina que Sua manifestação por meio dos nomes da existência gerada é uma descida do Real em seu benefício. Mas, a partir da perspectiva do Real, isso não é assim. Quando o amante assume os atributos de Seus Nomes Mais Belos, ele é tomado pela mesma apropriação de atributos que ocorre no caminho do Povo de Deus. O amante imagina que os nomes da existência gerada foram criados para ele e não para Deus e que a posição do Real neles é como a posição do servo em Seus Nomes Mais Belos. O amante diz: "Entrarei diante d'Ele (dukhūl 'alayh) apenas por meio dos meus próprios nomes. Então, quando sair novamente para as criaturas, sairei tendo assumido os atributos de Seus Nomes Mais Belos." Quando ele entra diante de Deus por meio daquilo que acredita serem seus próprios nomes—ou seja, aquilo que ele chama de "nomes da existência gerada"—ele vê os sinais (āyāt) que os profetas viram em suas jornadas espirituais (isra) e ascensões (mi'raj) "nos horizontes e em si mesmos" (Alcorão 41:53). Assim, ele percebe que todos são nomes d'Ele e que o servo não tem nome próprio. Até mesmo o nome "servo" não pertence a ele. Pelo contrário, ele o assumiu como um atributo, assim como todos os Nomes Mais Belos. Ele compreende que viajar para Deus, entrar diante d'Ele e estar presente (hudūr) com Ele ocorre apenas por meio de Seus nomes e que os nomes da existência gerada são Seus nomes. Então, ele corrige seu erro após ter ignorado o que havia deixado escapar.
Esse testemunho (shuhūd) compensa tudo o que escapou ao amante quando ele diferenciou entre o adorador (al-'ābid) e o adorado (al-mabūd). Não vi que essa estação tenha sido experimentada (dhawq) por qualquer dos amigos de Deus, apenas pelos profetas e mensageiros. Em relação a esse ponto de manifestação divina, eles descreveram Deus com aquilo que o conhecimento exotérico (‘ilm al-ru-sūm) chama de "atributos de semelhança" (sifat al-tashbīh). As pessoas imaginaram que o Real Se descreveu com os atributos das criaturas, então interpretaram isso (ta'wīl). Mas esse ponto de testemunho (mashhad) mostra que a raiz de todo nome possuído pela existência gerada pertence, na realidade, ao Real. Aplicado às criaturas, o nome é uma palavra sem significado, embora as criaturas assumam seus atributos. (II 350.23)