Tag: Absoluto

  • Tratado da Unidade 37

    Se nos interrogam: “Allah disse (Alcorão, 6:103): “Os olhos não O alcançam, mas Ele alcança os olhos. E Ele é o Sutil, o Bem-Informado!” No entanto, você afirma o contrário. Como justifica sua posição? Tudo o que estamos dizendo aqui se resume precisamente ao significado de Sua afirmação: “O olhar não O alcança, mas Ele…

  • Silburn (AGHinos:6-7) – Absoluto e Consciência

    O absoluto, sendo indiferenciado, desafia qualquer descrição, daí o duplo significado de anuttara, o termo-chave nos hinos, inexprimível e inacessível a qualquer abordagem; de fato, nada pode revelar o absoluto ou levar a ele, uma vez que, sempre presente, ele é autoevidente. Mas, em contraste com a realidade forjada pelo homem comum, Abhinavagupta a define…

  • Huang Po (PCHP) – “Concepções” particulares (Patrick Carré)

    Aqui, em resumo, estão alguns “conceitos” peculiares a Houang-po, pelo menos como P’ei Sieou achou por bem registrá-los, e que é importante não entender mal. O fato notável sobre esses conceitos é que, desde a existência do método de iluminação gnoseológica conhecido como Conhecimento Transcendente (Prajñāpāramitā), eles podem ser definidos tanto em seu sentido cotidiano,…

  • Tratado da Unidade 2

    Muhyi-d-din Ibn ‘Arabî — TRATADO DA UNIDADE (Risalatul Ahadiyah) Contribuição e tradução de Antonio Carneiro da versão espanhola de Roberto Pla com base na edição francesa publicada na revista “Être”, primeiro trimestre de 1977, traduzida do árabe por Abdul-Hadi. Málaga, Ed. Sirio, 1987. Em relação à Ele não existe antes, nem depois; nem alto nem…

  • Daumal (RDTT) – Absoluto

    L’homme a besoin, pour raisonner, pour juger et pour vouloir, de croire en un absolu qui soit en même temps l’être réel et la vérité par excellence, et la suprême valeur. On va me présenter aussitôt le premier passant rencontré dans la rue et, l’interrogeant, me montrer qu’il ne soupçonne même pas ce que pourrait…

  • Tratado da Unidade 27

    Assim, o conhecedor e o conhecido são um só; e da mesma forma aquele que chega e aquilo a que chega, aquele que vê e aquilo que é visto. O “conhecedor” é o atributo [dessa única realidade] e “o conhecido” é sua essência; “aquele que chega” é seu atributo, “aquilo a que ele chega” é…

  • Coomaraswamy (Purusha) – Natureza Divina

    Neste ponto, será necessária uma digressão para falar das duas maneiras diferentes pelas quais o conhecimento da natureza divina foi buscado. Os Upanishads empregam essas duas maneiras, a via analogia (a técnica do simbolismo) e a via remotionis (a técnica da abstração), exatamente da mesma forma que o cristianismo, que herdou os métodos positivo (kataphatiche)…

  • Absoluto

    Segundo Eckhart, Deus é o Ser Absoluto que não se confunde com nenhum dos seres aos quais confere existência. É ele o Uno do qual todas as coisas fazem parte. Ora, dizer que Deus é o Ser Absoluto, o Uno do qual todas as coisas participam, equivale a dizer que Deus é princípio. Isto é:…

  • Silburn (Hermes1:145-147) – essência divina enquanto oceano

    Tr. Antonio Carneiro Os textos Trika comparam frequentemente a essência divina ao oceano: « Homenagem ao oceano da consciência xivaíta, Essência do Sujeito consciente! » diz um versículo1. E para mostrar como Xiva, unido na beatitude à Energia, se volta em direção ao universo à nascer em um primeiro instante de espera, de expectativa ardente,…

  • Izutsu (ST:152) – A Automanifestação do Absoluto

    Nas páginas anteriores, foi feita referência frequente ao conceito de “automanifestação” (tajalli). E em não poucos lugares o conceito foi discutido e analisado com algum detalhe. Isso é apropriado porque o tajalli é o ponto central do pensamento de Ibn Arabi. De fato, o conceito de tajalli é a própria base de sua visão de…

  • Tratado da Unidade 3

    Muhyi-d-din Ibn ‘Arabî — TRATADO DA UNIDADE (Risalatul Ahadiyah) Contribuição e tradução de Antonio Carneiro da versão espanhola de Roberto Pla com base na edição francesa publicada na revista “Être”, primeiro trimestre de 1977, traduzida do árabe por Abdul-Hadi. Málaga, Ed. Sirio, 1987. Ele não está composto de nome, nem de denominação, porque Ele é…

  • Wei Wu Wei (UW:24) – diferença entre ‘viver’ e ‘morrer’?

    “Que diferença poderia haver entre ‘viver’ e ‘morrer’?” “Bem”, disse o coelho, “‘viver’ é estar vivo, por assim dizer, e ‘morrer’ é … bem, estar morto!” “Não percebo a diferença”, declarou a coruja; “Um fenômeno é uma imagem na psique, e imagens psíquicas são aparências, aparentemente atuais e factuais, percebidas em sonhos, alucinações ou no…

  • Tratado da Unidade 28

    Aquele que entende esse exemplo sabe que, de fato, não há união nem separação; que o conhecedor é Ele e o conhecido é Ele; que aquele que vê é Ele e o que é visto é Ele; que aquele que chega é Ele e aquilo que ele chega é Ele. Ninguém além dEle chega a…

  • Tratado da Unidade 39

    Se me perguntarem: “Você afirma Allah e nega [a realidade de] tudo. Então, o que são as coisas que vemos?”, a resposta é esta: Essas palavras são dirigidas àqueles que não veem nada além de Deus. Quem vê algo além de Allah, não temos nada a lhe dizer e nada a lhe pedir. Ele vê…

  • Dyczkowski (DMDV:24) – Spanda

    Spanda é a pulsação espontânea e recorrente do absoluto objetivamente manifesto como o ritmo do surgimento e da diminuição de cada detalhe da imagem cósmica que aparece em sua extensão infinita. Ao mesmo tempo, Spanda é a vibração universal interna da consciência como sua perceptividade pura (upalabdhŗta), que constitui igualmente sua subjetividade cognoscente (jñātŗva) e…

  • Dyczkowski (MDDV:37-39) – absolutez do absoluto

    O Śaiva absolutista rejeita qualquer teoria que sustente que o universo é menos do que real. Do seu ponto de vista, uma doutrina de duas verdades, uma absoluta e outra relativa, põe em risco o próprio fundamento do monismo. A abordagem Śaiva da Caxemira é integral: tudo tem um lugar na economia do todo. É…

  • Nisargadatta (NMSC:30-03-1980) – Absoluto – conscientidade – entidade – corpo

    M: O Absoluto não se conhece a Si mesmo. Sem o auxílio da essência do alimento, a conscientidade corporal não se conhece a si mesma. Ninguém se conhece sem o corpo de essência de alimento. P: A conscientidade depende da forma? M: A conscientidade está presente em toda parte, mas o conhecimento desta conscientidade depende…

  • Tratado da Unidade 4

    Muhyi-d-din Ibn ‘Arabî — TRATADO DA UNIDADE (Risalatul Ahadiyah) Contribuição e tradução de Antonio Carneiro da versão espanhola de Roberto Pla com base na edição francesa publicada na revista “Être”, primeiro trimestre de 1977, traduzida do árabe por Abdul-Hadi. Málaga, Ed. Sirio, 1987. Ele é o Primeiro sem anterioridade. Ele é o Último sem posterioridade.…

  • Chuang Tzu: incondicionado

    No começo do começo, nem mesmo o nada existia. Depois veio o período do Sem Nome. Quando UM passou a existir, havia UM, mas era sem forma. Quando as coisas obtiveram aquilo pelo qual passaram a existir, isso foi chamado de sua virtude… Ao cultivar essa natureza, somos levados de volta à virtude; e se…

  • Tratado da Unidade 29

    A maioria dos que afirmam ser “Conhecedores”, que pensam que conhecem a si mesmos e a seu Senhor e acreditam estar livres da ilusão cósmica (ghaflat al-wujūd), declaram que o caminho só pode ser percorrido pela “extinção” e depois pela “extinção da extinção”. Esse erro decorre do fato de que eles não entendem as palavras…