SPECULUM – REFLEXÕES

Tag: advaita

  • Coomaraswamy (Vedanta) – Abordar o Vedanta

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    Por muchas razones, que intentaré explicar, será mucho más difícil exponer el Vedanta que exponer el punto de vista de un «pensador» moderno, o inclusive de un pensador tal como Platón o Aristóteles. Ni el inglés vernáculo moderno ni el lenguaje filosófico o psicológico moderno nos proporcionan un vocabulario adecuado, ni la educación moderna nos…

  • Coomaraswamy (Vedanta) – Vedanta e Filosofia

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    El Vedanta no es una «filosofía» en el sentido corriente de la palabra, sino solamente en el sentido que tiene la palabra en la frase «Filosofía Perenne», y solamente si tenemos en la mente la «filosofía» hermética o aquella «Sabiduría» por la cual Boecio fue consolado. Las filosofías modernas son sistemas cerrados, que emplean el…

  • Coomaraswamy (Vedanta) – Sol

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    Pero ha llegado el tiempo de quebrar el materialismo espacial y temporal de nuestra imagen del cosmos y de la peregrinación del hombre desde su circunferencia hacia su centro y corazón. Todos los estados del ser, todos los Fulanos que hemos concebido viniendo al ser en niveles de referencia superpuestos están dentro de vosotros, esperando…

  • Coomaraswamy (HB) – Hinduismo Teologia

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    El Sacrificio (yajña) que se oficia aquí abajo es una mímesis ritual de lo que los Dioses hicieron en el comienzo, y, de la misma manera, es a la vez un pecado y una expiación. Nosotros no comprenderemos el Mito hasta que hayamos hecho el Sacrificio, ni haremos el Sacrificio hasta que hayamos comprendido el…

  • Coomaraswamy (Vedanta) – Reencarnação

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    Volviendo a nuestro autómata, consideremos lo que tiene lugar a su muerte. El ser compuesto se deshace en el cosmos; no hay nada que pueda sobrevivir como una consciencia de ser Fulano. Los elementos de la entidad psicofísica se desintegran y pasan a otros como un legado. Esto es, en verdad, un proceso que ha…

  • Coomaraswamy (HB) – Bramanismo e Budismo

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    Puede observarse que mientras que el brahmanismo estuvo en un tiempo ampliamente extendido en la «India Mayor» del Sudeste asiático, nunca cruzó las fronteras septentrionales de la propia India; el brahmanismo no era, como el budismo, lo que podría llamarse una fe misionera. La cultura india alcanzó e influenció profundamente al Extremo Oriente a través…

  • Timalsina (STSA:33-37) – modelos argumentativos do Advaita

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    Mais tarde, a escolástica Advaita se desenvolveu em dois esquemas que acomodaram suas vertentes divergentes de pensamento. Os comentários sobre o Advaitasiddhi de Madhusūdana se baseiam nas distinções feitas nesse momento, abrindo caminho para escritores subsequentes envolvidos nesse diálogo. Essa categorização foi amplamente aceita depois de Madhusūdana. Em um nível rudimentar, o primeiro modelo, sŗşţidŗşţi…

  • Hulin (PEPIC:9-11) – a noção de ahamkara nos Upanishads

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    É claro que não se trata de estudar a noção de ahamkara ao longo de toda a história do pensamento indiano, e tivemos que distinguir, antes de tudo, entre as doutrinas nas quais ahamkara é orgânica e aquelas que a adotaram secundariamente em um período mais ou menos tardio. É indiscutível que, a partir do…

  • Karl Renz (KRMB) – Advaita Vedanta

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    P: Advaita Vedanta ainda acredita que você faz alguma coisa. K: Isso é Vedanta. O fim dos Vedas é Advaita. Onde termina a Advaita, começam os Vedas. Você não pode misturá-los. Vedanta é realização. E Advaita é a natureza. A Realidade é Advaita, que é o indicador da Realidade, sem dualidade, sem segundo, o que…

  • Dyczkowski (MDDV:37-39) – absolutez do absoluto

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    O Śaiva absolutista rejeita qualquer teoria que sustente que o universo é menos do que real. Do seu ponto de vista, uma doutrina de duas verdades, uma absoluta e outra relativa, põe em risco o próprio fundamento do monismo. A abordagem Śaiva da Caxemira é integral: tudo tem um lugar na economia do todo. É…

  • Le Saux: advaita

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    a-dvaita, não-dualidade; a-dvaya, a-dvitlya, não-dois, sem segundo; Ekam eva advitiyam, “Deus é um, é só, sem segundo”: elemento fundamental do pensamento filosófico-religioso hindu, que prefere antes colocar o mistério no valor de realidade da “criação” do que no ser de Deus. Certos filósofos, como Ramanuja (cf. infra) elaboraram sistemas que procuraram conciliar a realidade da…

  • Dyczkowski (MDDV:36-37) – Brahman

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    O caráter indeterminado e impensável do Brahman é uma consequência da natureza eterna e imutável do absoluto. Admitir a existência de um universo real é, do ponto de vista do Vedāntin, postular a existência de uma realidade à parte do Brahman. Tampouco podemos simplesmente identificar um universo real com o absoluto, a menos que estejamos…

  • Timalsina (STSA:18) – ser/estar-ciente [awareness]

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    […] a doutrina do dṛṣṭimātra, segundo a qual o que existe essencialmente ou o que é essencialmente percebido é “apenas ver”. Os advaístas argumentam que a “consciência” é “dada” e, portanto, é confirmada por si mesma no momento em que é conhecida, e nada além da consciência pode ser logicamente confirmado. O exame minucioso deste…

  • Dyczkowski (MDJWT:13) – O Si-mesmo enquanto Brahman [Si-cum-Brahman]

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    Embora os Upaniṣads já tivessem proclamado a unicidade do Ser — Ātman — e do Absoluto — Brahman — séculos antes, a formulação dessa identidade fundamental dessa maneira é verdadeiramente única na história do pensamento indiano. Patañjali ensina em seu Yogasūtra que o objeto de concentração mais elevado e sutil é o sentido de “eu-dade”…

  • Não-dualismo de Sankara

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    Sarvepalli Radhakrishnan — Compêndio de Filosofia da Índia Não-dualidade de Sankara Na introdução de seu comentário do Vedanta Sutra ele questiona se há algo na experiência que possa ser visto como fundacional. Nossos sentidos podem nos enganar; nossa memória pode ser uma ilusão. As formas do mundo pode ser pura fantasia. Os objetos de conhecimento…

  • Guénon (IGEDH) – Doutrina Vedanta

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    René Guénon — Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus O Vêdânta está, como já dissemos, no reino da metafísica pura; portanto, é supérfluo repetir que não é nem uma filosofia nem uma religião, embora os orientalistas queiram necessariamente ver uma ou outra, ou mesmo, como Schopenhauer, ambas. O nome do último darshana etimologicamente significa…

  • Advaita

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    ÍNDIA — VEDANTA — ADVAITA OU ADWAITA — NÃO-DUALISMO ADVAITA = Não-Dualidade Sânscrito, substantivo neutro Excertos de “Les Notion philosophiques”. PUF, 1990. Sistema filosófico que se inscreve no quadro geral do Vedanta, quer dizer das doutrinas que contém o “acabamento do Veda” ou a “realização do Veda”. Estas doutrinas fundam-se sobre uma coletânea de aforismos…

  • Shankara (Atma-Bodha) – Reconhecimento da Identidade Suprema

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    René Guénon: O HOMEM E SEU DEVIR SEGUNDO O VEDANTA (Capítulo XXIV) “O iogue, cujo intelecto é perfeito, contempla todas as coisas como se morassem dentro de si mesmo (em seu próprio “Si”, sem qualquer distinção entre exterior e interior), e assim, através do olho do Conhecimento (Jnâna-chakshus, uma expressão que poderia ser traduzida com…

  • Coomaraswamy (Vedanta) – Vedanta e Literatura

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    Tomados en su materialidad, en tanto que «literatura», los textos y los símbolos son inevitablemente incomprendidos por aquellos que no están ellos mismos en la gesta. Sin excepción, los términos y símbolos metafísicos son los términos técnicos de la caza. Jamás son ornamentos literarios, y como Malinowski lo ha dicho tan bien en otra oportunidad,…

  • Não-Dualidade

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    ÍNDIA — ADVAITA — NÃO-DUALIDADE VIDE: Vedanta, Xivaísmo de Caxemira Agrupam-se aqui páginas referentes aos mestres contemporâneos da não-dualidade, tais como Nisargadatta, Jean Klein e outros. A tradição não-dualista difere do monoteísmo. Não se trata de afirmar um deus único e criador de tudo, mas de se convencer da unidade na multiplicidade, da consciência dentro…