SPECULUM – REFLEXÕES

Tag: consciência

  • Balsekar (RBEE:Pref) – a chave mestra

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    A chave mestra? É simplesmente isto: do ponto de vista da entidade individual ilusória, os problemas nunca cessam. Do ponto de vista da totalidade do funcionamento fenomênico, os problemas nunca surgem. Porque isto é assim? Porque a conscientidade é tudo o que existe e tudo o mais é uma aparição nela, incluindo o indivíduo. Conforme…

  • Nisargadatta (NMIam) – com-ciência (awareness) e consciência (consciousness)

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    P: No entanto, você deve acreditar que já viveu antes. — M: As escrituras dizem que sim, mas não sei nada sobre isso. Eu ME conheço como sou; como apareci ou aparecerei não está em minha experiência. Não é que eu não ME lembre. De fato, não há nada para lembrar. A reencarnação implica em…

  • Karl Renz (KRMB) – consciência

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    P: Então, Advaita está somente até a experiência da consciência? K: Não. A consciência já é Vedanta. Tarde demais. Quando se está acordado, já se está em sua realização. A realidade nunca está acordada ou não acordada. A consciência já é uma experiência. Você pode obter o que há de mais puro, mas mesmo o…

  • Sankara (Spectateur) – Conscience et décroissance

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    La Conscience n’a aucune des caractéristiques d’une entité perçue. Toute entité empirique que l’on perçoit, a six caractéristiques : naissance, existence (relative), croissance, changement, décrépitude et destruction. La Conscience n’a aucune des caractéristiques d’une entité perçue. Il suffît d’ailleurs de reconnaître que la naissance et la décrépitude ne peuvent s’appliquer à la Conscience, pour écarter…

  • Silburn (Hermes1:47) – Consciência

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    Os xivaítas da Caxemira foram muito claros sobre este assunto. Com que simplicidade não afirmam que a Consciência, evidente por si mesma, em si mesma, é para si mesma a sua própria prova1. Nenhum meio ou critério de conhecimento pode revelá-la: longe de demonstrar sua existência, esses meios dependem da consciência e, sem ela, não…

  • Dyczkowski (MDDV:43-45) – Consciência no Xivaísmo

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    O Xivaísmo iguala o absoluto totalmente à consciência. A realidade é somente a consciência pura (samvid). Consciência e Ser são sinônimos. Experimentar a identidade essencial entre eles é desfrutar da bem-aventurança (ānanda) da realização. O vedantino advaita sustenta que, em um sentido primário, a realidade não pode ser caracterizada de nenhuma maneira específica, mas afirma…

  • Dyczkowski (MDDV:50-51) – Consciência

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    Embora o caxemiriano Śaivite concorde que o mundo é apenas consciência pura, afirma que ele é assim porque é uma criação real da consciência. O efeito é essencialmente idêntico à causa e compartilha de sua realidade. A matéria e o universo inteiro são absolutamente reais, como formas “congeladas” (styāna) ou “contraídas” (saṃkucita) da consciência. “Esse…

  • Dyczkowski (MDDV:74-75) – ato de consciência

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    (…) Assim, diz-se que vimarśa opera de quatro maneiras: (1) nega sua verdadeira natureza e (2) identifica-se com outra coisa, (3) funde ambas em uma e (4) nega ambas depois de terem sido fundidas. Essas quatro funções correspondem a três níveis de ser/estar-ciente reflexivo, a saber, o ser/estar-ciente da separação, da união e da união…

  • Dyczkowski (MDDV:71-73) – cognição

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    A cognição seria impossível se a consciência fosse incapaz de realizá-la. Essa capacidade é o ser/estar-ciente reflexivo que tem de si mesmo como pura consciência do “eu”. Quando é condicionada pelo objeto de conhecimento, que, por sua vez, é condicionado pelas forças e leis que governam o universo físico (todos os quais são aspectos do…

  • Padoux (APPA:nota) – parāmarśa – tomada de consciência

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    Apenas uma fração da Consciência Absoluta (cit) encarna na Deusa e em Bhairava, de modo que ela o questiona e ele a responde, possibilitando, assim, a existência do Tantra, que, não se deve esquecer, é uma manifestação do Verbo Divino. O termo usado aqui para designar o aspecto da consciência suprema que encarna, para os…

  • Padoux (APPA:nota) – vimarśa – tomada ativa de consciência

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    vimarśa: esse é um termo importante no Trika, mas que é difícil de entender (e traduzir). vimarśa vem de vi-MŖŚ: tocar, sentir, dar-se conta, perceber, refletir, examinar, experimentar, hesitar (prefixo vi), portanto: consideração, reflexão, teste, crítica, conhecimento, inteligência — no Abhidharmakośa: dúvida, exame. Esse termo é usado com frequência nos textos do Trika e com…

  • Padoux (APPA:nota) – hŗdaya – coração

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    hŗdaya: Abhinavagupta menciona o coração já na introdução de seus dois comentários sobre o T.P.. Isso se deve ao fato de ser um conceito muito importante no Xivaísmo da Caxemira e, mais especialmente, no sistema pratyabhijñā, que é o de Utpaladeva. Além disso, é particularmente normal aludir a ele aqui, uma vez que o ensinamento…

  • Nisargadatta (NMIam) – sendo no ser

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    P: Deus é uma experiência no tempo, mas o experimentador é atemporal. — M: Até mesmo o experimentador é secundário. O primário é a extensão infinita da consciência, a possibilidade eterna, o potencial imensurável de tudo o que foi, é e será. Quando você olha para qualquer coisa, é o máximo que você vê, mas…

  • Hulin (DSDT:17-18) – princípio de consciência

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    O ponto de partida da doutrina é a identificação da Deusa suprema, Tripurâ, e o princípio da consciência ou cittattva. (…) (O princípio da consciência é de fato a essência comum da Deusa e de seus adoradores. Nestes últimos, no entanto, não está mais presente em um estado puro, desfigurado como está por todos os…

  • Ratié (IRSA:713-715) – liberdade (svātantrya) da consciência

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    Assim, essas (entidades) inertes, que em si mesmas são quase inexistentes (asatkalpa), existem apenas na medida em que pertencem à manifestação (prakāśa). Somente a manifestação do Si (svātman) existe, nas várias formas de seres (sva) e outros (para). (Abhinavagupta) Para falar como Abhinavagupta, o verso parece conter em “germe” (garbha) todos os problemas filosóficos formulados…

  • Ratié (IRSA:716-717) – consciência automanifesta

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    Retomando argumentos já desenvolvidos por defensores budistas do Vijñānavāda, Utpaladeva mostra na kārikā I, 5, 1 a I, 5, 3 (ĪPV) que a manifestação do objeto na percepção só é possível se o objeto assim manifestado for apenas uma forma assumida pela consciência; em seus comentários, Abhinavagupta se engaja em uma complexa controvérsia com vários…

  • Shamkara: conscience – mental – corps

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    VII Selon le premier çloka, l’œil et le mental ont été successivement décrits comme si, par rapport aux différents objets de perception qui- leur correspondent, ils étaient, chacun, le spectateur ; or, ils sont eux-mêmes inanimés. Et une question se pose : « Ont-ils, par eux-mêmes, le pouvoir de connaître ? » Le çloka qui…

  • Vivenza (JMVTC) – discriminação da mente proposta pelo Yogâcâra

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    Partindo do princípio de que, por trás da aparente visibilidade primária das coisas, por trás da consciência imediata que constantemente identificamos erroneamente como o único fundamento referencial da realidade sensível, existe um tipo de fundamento universal da consciência, o Yogâcâra descobrirá inteligentemente, em primeiro lugar, é claro, Asanga no Mahâyâna-samprigraha (Summa do Grande Veículo), depois…

  • Dostoiévski (Subsolo:C3) – um camundongo de consciência hipertrofiada

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    Pois bem, um homem desses, um homem direto, é que eu considero um homem autêntico, normal, como o sonhou a própria mãe carinhosa, a natureza, ao criá-lo amorosamente sobre a terra. Invejo um homem desses até o extremo da minha bílis. Ele é estúpido, concordo, mas talvez o homem normal deva mesmo ser estúpido, sabeis?…

  • Dostoiévski (Subsolo:C2) – qualquer consciência é uma doença

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    Tenho agora vontade de vos contar, senhores, queirais ouvi-lo ou não, por que não consegui tornar-ME sequer um inseto. Vou dizer-vos solenemente que, muitas vezes, quis tornar-ME um inseto. Mas nem disso fui digno. Juro-vos, senhores, que uma consciência muito perspicaz é uma doença, uma doença autêntica, completa. Para o uso cotidiano, seria mais do…