SPECULUM – REFLEXÕES

Tag: deidade

  • Abellio (SA) – A deidade enquanto senário-septenário

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    nossa tradução O Indeterminado ou deidade, enquanto Ser absoluto, envelopa o senário-septenário primordial. Este é formado pela cruz equatorial do Pai e da Mãe, que, por sua rotação eterna, projeta o Filho sobre o eixo vertical bipolar de sua encarnação e de sua assunção igualmente eternas, que constituem juntas a elevação da cruz. O problema…

  • Panikkar Deus Divino

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    Raimon Panikkar — A EXPERIÊNCIA DE DEUS O DISCURSO SOBRE DEUS Deus não é o único símbolo do divino O pluralismo é inerente à condição humana e impede de se falara de Deus a partir de uma única perspectiva ou de um único princípio de inteligibilidade. A palavra «Deus» ele mesmo não é necessária. Toda…

  • Coomaraswamy (HB) – Hinduismo Mito

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    Como la Revelación (sruti) misma, debemos comenzar con el Mito (itihasa), la verdad penúltima, de la que toda la experiencia es el reflejo temporal. La narrativa mítica es de una validez atemporal y aespacial, es verdadera ahora-siempre y por todas partes: de la misma manera que, en el cristianismo, «En el comienzo Dios creó» y…

  • Coomaraswamy (Meta:notas) – conhecimento divino

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    «Él conoce, pero no es por medio de nada otro que sí mismo como él conoce», Brhadaranyaka Upanishad IV.5.15, etc. Esta es esencialmente también la doctrina cristiana sobre la manera de conocer divina, cf. Santo Tomás, Summa Theologica I.14 (nota Eurípides, Elena, 1015-1017). Cf. Fedro 247E sig., «Conocimiento, pero no tal conocimiento como el que…

  • Coomaraswamy (Pneuma) – Usufruidor

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    A deidade imanente é, portanto, o único Usufruidor (bhoktr, r. bhrij, comer, usar, desfrutar, experimentar como, por exemplo, em II.10) dentro do mundo e dentro dos indivíduos. “O Si, atrelado ao jugo da faculdade sensorial, é chamado de “Usufruidor” ( III.4); “essa Pessoa dentro de você é o único Usufruidor e a Natureza é seu…

  • Coomaraswamy (Bhakti) – Supremo

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    O que está além, dentro, é uma “Escuridão Divina” que cega todas as faculdades humanas por seu excesso de luz e que “esconde todo o conhecimento” (Dionísio, Epist. ad Caium monachum; cf. o védico guha nihitam, etc.), a “Escuridão onde Deus estava” de Êxodo 20:21, “A cidade (que) não precisava do Sol nem da Lua…

  • Schuon (EPV) – Tipos de Véus

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    O Véu pode ser espesso ou transparente, único ou múltiplo; ele vela ou desvela, de modo violento ou suave, súbito ou progressivo; ele inclui ou exclui e, assim, separa duas regiões, uma interior, outra exterior. Todas essas formas se manifestam no microcosmo assim como no macrocosmo, ou na vida espiritual como também nos ciclos cósmicos.…

  • Shah-Kazemi (RSKPT) – relação entre o relativo e o Absoluto

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    Embora todas as realidades existenciadas — portanto, relativas — encontrem seu princípio imediato no Nível da Divindade, a realidade absoluta pertence exclusivamente à Essência, que só pode ser referida apofaticamente, já que qualquer afirmação positiva constituiria uma definição daquilo que é indefinível: “Aquele que supõe ter conhecimento dos atributos positivos do Ser está supondo erroneamente.…

  • Dyczkowski (MDDV:43-45) – Consciência no Xivaísmo

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    O Xivaísmo iguala o absoluto totalmente à consciência. A realidade é somente a consciência pura (samvid). Consciência e Ser são sinônimos. Experimentar a identidade essencial entre eles é desfrutar da bem-aventurança (ānanda) da realização. O vedantino advaita sustenta que, em um sentido primário, a realidade não pode ser caracterizada de nenhuma maneira específica, mas afirma…

  • Nicholson (RNPS: 27-28) – panenteísmo

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    […] Seria um erro supor que afirmações como Subhani, “Glória a mim”, de Bayazid, Ana ‘l-Haqq, “Eu sou Deus”, de Hallaj, e Ana Hiya, “Eu sou Ela”, de Ibnu l’Farid, sejam, por si só, evidências de panteísmo. Enquanto a transcendência for reconhecida, a afirmação mais enfática da imanência não é o panteísmo, mas o panenteísmo…

  • Jaideva Singh (JSV:xi-xii) – Bhairava

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    Vijñānabhairava consiste em duas palavras, vijñāna e bhairava. Antes de tudo, precisamos entender o significado esotérico de Bhairava. Kṣemarāja, em seu comentário sobre o Udyota, dá uma descrição do significado esotérico de Bhairava. A soma e a substância disso é que Bhairava é uma palavra acróstica que consiste nas letras bha, ra e va; bha…

  • Abellio (RASA) – A processão das Sephiroth

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    Tomamos emprestado as palavras de emanação e de formação à tradição hebraica, mas esta, sempre em uma acepção exotérica, e como se o céu, a terra e o inferno fossem mundos distintos, fala a este respeito de «mundos» e não somente de modos. Esta distinção linear não é ela mesma senão o efeito de uma…

  • Nicholson (RNPS) – Hallaj “Eu sou Deus”

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    As palavras Ana ‘l-Haqq [Eu sou Deus] ocorrem em um livro extraordinário composto por Hallaj, o Kitab al-Tawasin, que foi editado em 1913 por M. Louis Massignon. Escrito em prosa árabe rimada e dividido em onze breves seções, ele apresenta uma doutrina da santidade — uma doutrina fundamentada na experiência pessoal e revestida na forma…

  • al-janab al-ilahi

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    AL-JANAB AL-ILAHI = «LADO DIVINO» O “Lado Divino” é a soma das Qualidades divinas, a Divindade enquanto Ela produz e domina o mundo (o “lado das criaturas”). (Titus Burckhardt)

  • Guénon Atma Reino

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    René Guénon — OS SÍMBOLOS DA CIÊNCIA SAGRADA O GRÃO DE MOSTARDA (cont.) Paralelo Atman — Reino de Deus A este paralelo, que parece imponerse, podría hacerse una sola objeción: ¿es verdaderamente posible asimilar “el atman que reside en el corazón” a lo que el Evangelio designa como el “Reino de los Cielos” o “el…

  • Schuon: La nature divine implique la manifestation

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    Original Ce qu’il faut comprendre, c’est que la nature divine implique la manifestation, la création, l’objectivation, l’ « autre-que-Soi », et que cette projection implique l’imperfection, donc le mal; l’ « autre-que-Dieu » ne peut être parfait, Dieu seul étant bon. Cette bonté, Dieu la projette dans sa manifestation, qui implique l’imperfection en raison de…

  • Schuon (STRP) – Dimensões, modos e graus da ordem divina

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    Dimensões, modos e graus da ordem divina Dimensões: Absoluto, Infinito, Perfeição Modos: Sabedoria, Poder, Bondade Graus: Supra-Ser, Ser criador e Espírito Que significa “O Absoluto está além do Bem e do mal”? O amor sexual e a quase-fragmentariedade dos bens manifestados Nenhuma diferenciação no Absoluto e na Essência Papel do Infinito Definição do Absoluto e…

  • Schaya (Cabala) – O Pensamento Divino

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    O Pensamento Divino, o arquétipo eterno e supremo do pensamento humano, tem dois aspectos essenciais: por um lado, é a “Sabedoria” metacósmica; por outro, é a “Inteligência” cósmica. Deus, por meio de Sua Sabedoria, conhece Sua Realidade imanifesta e infinita; por meio de Sua Inteligência, Ele conhece Sua Manifestação e a criação que resulta dela:…

  • Deghaye (PDND) – o Deus que se revela

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    “Eu era um tesouro escondido; amei ser conhecido”. Essa afirmação da Teosofia Oriental explica perfeitamente o movimento que, em Boehme, leva a Deidade pura a emergir de seu repouso eterno para se manifestar. Esse movimento implica uma aspiração, um desejo. Podemos atribuir desejo a Deus? Deus não é, por excelência, o Ser autossuficiente? O desejo…

  • Deghaye (PDND) – desejo de Deus?

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    O desejo de Deus é o desejo de conhecer a si mesmo. Para Boehme, conhecer a si mesmo é sentir a si mesmo. Falaríamos de sensualismo em Boehme se fosse possível abstrair essa palavra da filosofia que lhe deu origem. Para o teosofista, o verdadeiro espírito se manifesta apenas na plenitude da alma, ou seja,…