Tag: fenômeno
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Thich Nhat Hanh (TNHN) – Nagarjuna, oito negações (1)
Graças à versão original em sânscrito, que nos dá o significado mais preciso, podemos traduzir isso como: “Eu me curvo diante do Buda — o melhor mestre — porque ele proclamou o ensinamento sobre causalidade e as oito negações; esses ensinamentos têm a capacidade de extinguir toda especulação inútil. ” 1. Os fenômenos não nascem…
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Wei Wu Wei (TM:30) – todo fenômeno senciente é “eu”
in Wei Wu WeiNoumenalidade está presente onde e quando a fenomenalidade estiver presente, pois nenhuma delas pode ter existência independente. Todo fenômeno, a cada momento, é então noúmeno e é, portanto, um centro, o centro de uma infinidade e de uma eternidade das quais, uma vez que são, por definição, sem limites, o centro deve necessariamente estar por…
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Dyczkowski (MDDV:77-78) – Ser e Devir
Vimos como o caráter dinâmico (spanda) da consciência absoluta é a sua liberdade de assumir qualquer forma à vontade por meio da diversificação ativa da consciência (vimarśa) no tempo e no espaço, quando é direcionada para o objeto da consciência e assume a forma dele. O movimento da consciência absoluta é um movimento criativo, uma…
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Lucille: Fenomeno
FRANCIS LUCILLE — EXPERIÊNCIA FENOMENAL Nossa experiência fenomenal, expressão pela qual nomeio os pensamentos, as sensações corporais e as percepções dos sentidos externos, é uma diminuta fração de nossa realidade. Em ignorância estamos focados exclusivamente nessas extremamente diminutas frações do que somos. Meditação é o reequilíbrio, por assim dizer, de nossa atenção além do lado…
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Dyczkowski (MDDV:52-54) – Realismo do Xivaísmo de Caxemira
A abordagem do Xivaísmo de Caxemira entende o mundo como um símbolo do absoluto, ou seja, como a maneira pela qual este se apresenta a nós. Novamente, podemos contrastar essa visão com a do Advaita Vedānta. O Advaita Vedānta entende o mundo como uma expressão do absoluto na medida em que existe em virtude do…
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Wei Wu Wei (TM:29) – nosso “cativeiro”
in Wei Wu WeiNossa infelicidade, nosso chamado “cativeiro”, todo o nosso sofrimento, nossa “queda” do paraíso na metáfora do Jardim do Éden, é apenas o efeito da identificação do que somos com o sujeito ou elemento cognoscente de nossa divisão em sujeito e objeto. A entificação desse sujeito faz com que seja concebido um indivíduo supostamente independente e…
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Dyczkowski (MDDV:46-47) – Idealismo do Xivaísmo
A interioridade (antaratva) é a tônica tanto da metafísica quanto da prática xivaísta da Caxemira: é uma “doutrina que sustenta que tudo é interno” (antarārthavāda). Tudo, de acordo com essa visão, reside em uma consciência absoluta. Ela é a grande morada do universo. Plenitude (pūrna) de todas as coisas, sustenta todas e as envolve em…
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Wei Wu Wei (TM:31) – Aqui e Agora
in Wei Wu WeiA direção de medição expandida ou “N-ésima”, que indica onde estamos, que é o Aqui e Agora, é inacessível tanto para a percepção sensorial quanto para a conceitualização — os cinco sentidos e o sexto sentido conceitual. Não precisamos duvidar da razão disso, que, de fato, é óbvia: é simplesmente porque, sendo Aqui e Agora,…
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Timalsina (STSA:33-37) – modelos argumentativos do Advaita
in VedantaMais tarde, a escolástica Advaita se desenvolveu em dois esquemas que acomodaram suas vertentes divergentes de pensamento. Os comentários sobre o Advaitasiddhi de Madhusūdana se baseiam nas distinções feitas nesse momento, abrindo caminho para escritores subsequentes envolvidos nesse diálogo. Essa categorização foi amplamente aceita depois de Madhusūdana. Em um nível rudimentar, o primeiro modelo, sŗşţidŗşţi…
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Wei Wu Wei (TM:21) – como digo “eu”
in Wei Wu WeiSe ao dizermos “eu” falamos enquanto um fenômeno psicossomático que acredita ser uma entidade independente, agindo ou não agindo autonomamente como resultado de sua própria vontade, então, não importa o que possamos saber ou ignorar, o que possamos ter praticado ou não praticado, estamos verdadeiramente em cativo. Se, ao dizermos “eu” — embora possamos falar…
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Schuon (EPV) – Criteriologia elementar das aparições celestiais
Segundo um hadith, o diabo não pode tomar a aparência do Profeta. Isto é perfeitamente plausível em si, mas não se pode questionar qual é a utilidade dessa informação, visto que, após o desaparecimento dos Companheiros, não havia mais, e não há mais, testemunha dessa aparência. O alcance prático do hadith é o seguinte: se…
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Wei Wu Wei (TM:25) – isso que pensas ser
in Wei Wu Wei[…] A noumenalidade não tem necessidade de se identificar com a fenomenalidade, assim como um ovo não precisa ser identificado com um ovo, nem o Isto-que-somos precisa se identificar com o Isso-que-somos, uma vez que a diferenciação entre eles é apenas de apreciação objetiva. Mas uma identificação da noumenalidade, não com a fenomenalidade, mas com…
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Wei Wu Wei (TM:29) – mente integral
in Wei Wu WeiO que somos é o que estou chamando de “mente integral”, que é o númeno. A manifestação disso que somos é um processo de objetificação que implica uma divisão em dois elementos: um sujeito que percebe e um objeto que é percebido. Isso é conhecido como “dualismo”, e todos os fenômenos, o que quer que…
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Wei Wu Wei (TM:26) – confusão noúmeno e “eu”
in Wei Wu WeiConfundimos o centro funcional do aspecto fenomênico de nossa natureza de noúmeno com um “eu”. Ele não tem mais autonomia do que um coração, um órgão físico, não tem mais potencialidades volitivas e não tem mais autoconsciência; no entanto, atribuímos a ele a sensibilidade que representa o que somos na realidade. Uma psique-soma, fenomenal como…
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Wei Wu Wei (TM:31) – presença
in Wei Wu WeiOs fenômenos e o espaço-tempo são inseparáveis: sua aparência é interdependente. Noúmeno é a não espacialidade e a atemporalidade: a própria ausência de todos os conceitos que precisam de extensão. O espaço-tempo, então, é visto como uma porta aberta para a compreensão metafísica. Enquanto o conceito de espaço-tempo estiver presente, somente a compreensão fenomenal será…
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Wei Wu Wei (TM:27) – Noúmeno
in Wei Wu WeiOnde está o noúmeno? […] Para que houvesse um “aqui” ou um “lá”, um “agora” ou um “então”, teria que haver alguma coisa que pudesse estar aqui ou lá, agora ou então. E não é uma coisa? Finalmente! Portanto, não sendo uma coisa, não pode ter ‘onde’, ‘quando’, nem qualquer atributo ou qualificação. Nenhuma afirmação…
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Tratado da Unidade 23
Se, então, vês as coisas sem que elas te apareçam como sendo “com” Allah — exaltado seja! — ou “em” Allah, mas como sendo idênticas a Ele, então certamente conheces a ti mesmo, e esse autoconhecimento é, de fato, o conhecimento de Allah, livre de qualquer tipo de dúvida e excluindo qualquer composto em que…
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Wei Wu Wei (TM:38) – Todo pensamento é objetificação do que sou
Todo pensamento é objetificação, De quê? Do que eu sou. Posso, portanto, objetificar o que sou? Agindo por meio de um objeto intermediário de momento a momento como sujeito intermediário, ou seja, como “sujeito fenomenal”, esse pensamento não pode objetificar ou constituir uma objetificação do que eu sou, uma vez que o que eu sou…
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Schuon (EPV) – O papel das aparências
O papel das aparências — tópicos Para o esoterismo, as aparências têm pouca importância, a não ser que a Revelação ou a Tradição se preocupe com elas em certa medida. Ao contrário, para o esoterismo de princípio, as aparências têm, por um lado, toda a importância resultante de sua natureza e, por outro, daquela resultante do…
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Wei Wu Wei (TM:39) – pensamento sem pensador
in Wei Wu WeiNão deve fazer diferença se descartamos o “eu” ou o “outro”, pois o descarte de um elimina o outro. O método proposto pelos Mestres é “deixar de pensar”, pois então nem o “eu” nem o “outro” existem mais. A expressão “deixar de pensar” significa deixar de pensar a partir de um “eu”, pois o pensamento…