SPECULUM – REFLEXÕES

Tag: mente

  • Huang Po (PCHP) – Essencial do método … (4)

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    Que os adeptos não tenham dúvidas: Seu corpo é feito dos quatro elementos, que não têm um “eu” (mois), e esse “eu” não tem um mestre. Assim, eles sabem que esse corpo não tem nem eu nem mestre. Seu mente é composto pelos cinco agregados, que não têm eu nem mestre. Assim, eles sabem que…

  • Huang Po (PCHP) – Essencial do método … (5)

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    É suficiente que os adeptos que desejam conhecer uma fórmula secreta essencial não pendurem nada em suas mentes. Quando falamos sobre o verdadeiro corpo absoluto do Buda, nós o comparamos ao céu. É metafórico dizer que o corpo absoluto “é” o céu e que o céu é o corpo absoluto. As pessoas comuns dizem que…

  • Wei Wu Wei (TM:36) – opostos

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    Todos os opostos são a vacuidade da mente, que é o que somos — reconhecidos como tal quando percebidos como vazios de oposição. A “vacuidade da mente” é o que permanece quando a mente é esvaziada da mente. Não podemos perceber os opostos como não-diferentes sem ao mesmo tempo vê-los como diferentes, por que e…

  • Nisargadatta (NMIam) – Qual é a utilidade de uma mente quieta?

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    P: Qual é a utilidade de uma mente quieta? — M: Quando a mente está quieta, passamos a nos conhecer como a testemunha pura. Nós nos afastamos da experiência e de seu experimentador e ficamos separados na consciência pura, que está entre e além dos dois. A personalidade, baseada na autoidentificação, na imaginação de si…

  • Izutsu (ST:332-333) – O nascimento de um novo ego

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    Vimos no que precede como é fútil e absurdo, na visão de Chuang-tzu, o padrão comum de pensamento tipificado pelo tipo de discussão isto-é-‘certo’-e-aquilo-é-‘errado’. Qual é a fonte de todas essas verbalizações fúteis? Chuang-tzu acha que ela se encontra na convicção errônea do homem sobre si mesmo, ou seja, que ele próprio tem (ou é)…

  • Hulin (SRITYV) – o espírito – o manas

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    A noção da mente empírica ou manas (um termo relacionado ao latim mens) é, portanto, central para as preocupações de Vasistha. Para ele, o evento arquetípico, o Ur-Ereignis, será o tremor ou vibração original (spanda) que ondula pelo oceano da consciência absoluta (tchit), marcando o advento conjunto de um percebedor (drashta), um percebido (drishya) e…

  • Shamkara: la perception du mental

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    IV – Au même titre que les autres organes sensoriels, le mental est un objet perçu par une entité distincte de lui: voilà ce qu’explique le présent verset : La Conscience illumine de multiples états mentaux tels que le désir, la détermination et le doute, la conviction1 et l’incrédulité, la persévérance2 et l’inconstance, la modestie,…

  • Izutsu (SOP1:100-104) – Todo Mundo é uma única Mente (1)

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    Observamos anteriormente que a fórmula básica s ➜ o, ou eu vejo isso, que é projetada para descrever esquematicamente a relação epistemológica entre o sujeito que percebe e o objeto percebido, esconde na realidade um mecanismo muito mais complexo do que parece à primeira vista. Pois, de acordo com a análise tipicamente budista, atrás de…

  • Burgi-Kyriazi (BKRM:137-141) – o ego, o mental e o Si-mesmo

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    D. Não consigo encontrar o ego por meio de pesquisa. Vou parar por aqui. M. Como você poderia pegá-lo? Ele não está separado de você. Abandone a preocupação de não encontrá-lo. Onde você está agora? Pretende dizer: “Eu não sou”? D. Que, ou como, eu sou? M. Não se preocupe com isso. Deixe as coisas…

  • Shayegan (DSHC) – existência mental

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    “Saiba”, diz Sadrâ, “que a mesma quididade tem três modos de existência, alguns dos quais são mais fortes ou mais intensos que os outros (…) Então há outro mundo, intermediário entre os dois mundos anteriores (inteligível e material), um mundo que a alma cria e estabelece porque é a Imagem do Criador, em termos de…

  • Wei Wu Wei (TM:29) – mente integral

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    O que somos é o que estou chamando de “mente integral”, que é o númeno. A manifestação disso que somos é um processo de objetificação que implica uma divisão em dois elementos: um sujeito que percebe e um objeto que é percebido. Isso é conhecido como “dualismo”, e todos os fenômenos, o que quer que…

  • mente una

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    De um ponto de vista puramente metódico, consideramos a MENTE UNA sob dois ângulos. A MENTE UNA “fenomenal” refere-se à ausência de todo pensamento inadequado, à “quietude” (samatha), e a MENTE UNA “absoluta”, o acesso ao Real, à “visão superior” (vipāsyanā). “Una” corresponde à essência vazia (sunyata) e “mente” aos atributos “luminosos” (laksana e prabhāsvara).…

  • Coomaraswamy (Linguagem) – denominador comum

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    O que é a “mutualidade de mentes”, ou o “bem comum”, que torna o “contato” possível? É inevitável algum tipo de explicação transcendental e meta-empírica do “denominador comum”. Se uma experiência comum pode ser compartilhada por duas mentes “individuais”, se ambas podem “reconhecer” o mesmo objeto ou ideia, isso só pode significar que as mentes…

  • Wei Wu Wei (TM:31) – o tempo é a quarta dimensão do espaço

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    Muitos artigos e alguns livros foram escritos sobre outras direções de medição além das três que estão disponíveis para o nosso aparelho sensorial, e em vários idiomas europeus. Até onde sei, todos estão preocupados exclusivamente com o que pode ser chamado de “a busca por uma enésima dimensão”, enquanto a matemática superior, por meio do…

  • Nisargadatta (NMUM:71-72) – identificação com corpo-mente

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    V: Sempre pensamos, quando temos uma apreensão mental do ensinamento de alguém, que ipso facto percebemos este ensinamento. Mas não o apreendemos em absoluto, somos essencialmente a mesma pessoa, sofrendo da mesma maneira. M: Como essa criação original toma lugar do corpo quando criança? E mesmo antes de seu nascimento: como aconteceu a concepção? Como…

  • Coomaraswamy (Meta:notas) – sympanton

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    A “mente de todos em comum” (sympanton) é a mente do “Si (Self) de todas as coisas” de Platão, Fédon, 83B: “A filosofia exorta a alma a apostar somente no Si dessa alma, exorta-a a crer que ela pode conhecer o seu próprio Si, que é o mesmo Si de todos os seres” (auto ton…

  • Shamkara: conscience – mental – corps

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    VII Selon le premier çloka, l’œil et le mental ont été successivement décrits comme si, par rapport aux différents objets de perception qui- leur correspondent, ils étaient, chacun, le spectateur ; or, ils sont eux-mêmes inanimés. Et une question se pose : « Ont-ils, par eux-mêmes, le pouvoir de connaître ? » Le çloka qui…

  • Huang-Po (PCHP) – Prefácio

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    Havia um grande mestre de Ch’an, chamado Si-yun em religião, que vivia no sopé do Pico dos Abutres, no Monte Houang-po, perto de Kao-an, na província de Hong1. Descendente direto do Sexto Patriarca de Ts’ao-si, filho espiritual de Pai-tchang e “sobrinho” de Si-t’ang, ele era o único detentor, além de qualquer texto canônico, do selo…

  • Huang-Po (ZTHP) – Si-mesmo

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    11. Os estudantes do Caminho devem ter certeza de que os quatro elementos que compõem o corpo não constituem o ‘si’, que o ‘si’ não é uma entidade; e que se pode deduzir disso que o corpo não é nem ‘si’ nem entidade. Além disso, os cinco agregados que compõem a mente (no sentido comum)…

  • Lucille (FLPR) – la mente

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    La mente humana no es lo mismo que Maya, dado que Maya es universal y la mente es personal: bajo circunstancias normales, tu mente humana no tiene acceso a otras mentes. Maya es el poder del Ser (Self) que crea el mundo y las mentes individuales. No se puede decir que Maya distorsiona la realidad…