SPECULUM – REFLEXÕES

Tag: nomes e atributos divinos

  • Burckhardt (JiliHU:22-23) – Qualidades

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    Jîlî [JiliHU] considera primeiro as sete chamadas Qualidades da Pessoa divina (an-nafs), que são: Vida (al-hayâh), Conhecimento (al-‘ilm), Vontade (al-irâdah), Poder (al-qudrah), Palavra (al-kalam), Audição (as-sam) e Visão (al-baçar). Todas as Qualidades divinas podem ser divididas em quatro grupos, dependendo do fato de estarem relacionadas exclusivamente à Essência, como Unidade, Unicidade, Singularidade, independência absoluta etc.,…

  • Izutsu (ST:224-225) – Compreensibilidade do homem

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    A “humanidade” (insaniyah) do homem no nível cósmico reside, como já vimos, em sua “abrangência” (jam’iyah). O homem, como microcosmo, contém em si todos os atributos encontrados no universo. O Absoluto, nesse sentido, manifesta-se no Homem da maneira mais perfeita. E o Homem é o Homem Perfeito porque ele é a mais perfeita auto-manifestação do…

  • Ibn Arabi (Fusus) – Enoque

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    IBN ARABI — OS ENGASTES DE SABEDORIA VIDE: SABEDORIA DOS PROFETAS A SABEDORIA DA SANTIDADE NO VERBO DE ENOQUE [AustinFusus] Santidade = qadasa = estar muito distanciado Distanciamento de Deus dos embaraços do Cosmos Transcendência — elevação elevação de posição: atividade pela alma elevação de grau: conhecimento do espírito Teoria mística do número Relação da…

  • Burckhardt (IDEI) – Unidade e Unicidade

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    Os mestres sufis chamam a Unidade indivisível de al-Ahadiyah, um termo derivado de ahad, que é o substantivo que significa “um”, enquanto que à Unidade, como ela aparece em seus aspectos universais, eles dão o nome de al-Wahidiyah, derivado de wahid, o adjetivo que significa “único”. Esse termo é aqui traduzido como “Unicidade”. A Unidade…

  • Ibn Arabi (Futuhat) – nomes dos nomes

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    Em relação ao fato de que o Real (al-haqq) é o Orador, Ele menciona a Si mesmo por nomes. . . . Esses nomes têm nomes próprios no idioma de cada orador. Na língua árabe, o nome com o qual Ele se nomeou em relação ao fato de ser o Orador é “Allah”, em persa…

  • Izutsu (ST:247) – O Homem Perfeito como um Indivíduo

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    No início do capítulo anterior, observei que o homem, no pensamento de Ibn Arabi, é concebido em dois níveis diferentes, cósmico e individual. O presente capítulo tratará do segundo desses dois níveis. O homem no primeiro nível, ou — logicamente — o homem como espécie, está no estágio intermediário entre o Absoluto e o mundo…

  • Ibn Arabi (Fusus) – Zacarias

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    IBN ARABI — OS ENGASTES DE SABEDORIA VIDE: SABEDORIA DOS PROFETAS A SABEDORIA DO DOMÍNIO NO VERBO DE ZACARIAS [AustinFusus] Relação entre Misericórdia criativa e os objetos de sua criatividade em geral, e com os Nomes divinos em particular O sopro ou alento deve vir a ser, de modo que o princípio da objetividade deve…

  • Huang Po (PCHP) – “Concepções” particulares (Patrick Carré)

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    Aqui, em resumo, estão alguns “conceitos” peculiares a Houang-po, pelo menos como P’ei Sieou achou por bem registrá-los, e que é importante não entender mal. O fato notável sobre esses conceitos é que, desde a existência do método de iluminação gnoseológica conhecido como Conhecimento Transcendente (Prajñāpāramitā), eles podem ser definidos tanto em seu sentido cotidiano,…

  • Ibn Arabi (Futuhat) – relacionamentos

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    Depois que Deus criou o cosmos, vemos que ele possui diversos níveis (maratib) e realidades (haqaiq). Cada um deles exige um relacionamento específico com o Real. Quando Ele enviou Seus mensageiros, uma das coisas que enviou com eles, por causa desses relacionamentos, foram os nomes pelos quais Ele é chamado para o bem de Suas…

  • Da Sabedoria de Adão

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    IBN ARABI — SABEDORIA DOS PROFETAS A SABEDORIA DO DIVINO NO VERBO DE ADÃO Segundo Austin, um de seus tradutores em inglês, este capítulo como sugere o título trata principalmente do relacionamento entre Adão, que aqui simboliza o arquétipo da humanidade, e Deus. Mais particularmente, concerne a função de Adão no processo criativo, como o…

  • Ibn Arabi (SP) – Extratos “Da Sabedoria Elevada no Verbo de Ismael” §1

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    IBN ARABI — SABEDORIA DOS PROFETAS “Saiba que Aquele que é chamado Allah é um em Essência e todos em Seus Nomes, e que todo ser condicionado está relacionado [como tal] a Deus somente por meio de seu próprio Senhor (rabb) exclusivamente; pois é impossível que a totalidade [dos Nomes ou aspectos divinos] se relacione…

  • Nicholson (RNPS) – Hallaj “Eu sou Deus”

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    As palavras Ana ‘l-Haqq [Eu sou Deus] ocorrem em um livro extraordinário composto por Hallaj, o Kitab al-Tawasin, que foi editado em 1913 por M. Louis Massignon. Escrito em prosa árabe rimada e dividido em onze breves seções, ele apresenta uma doutrina da santidade — uma doutrina fundamentada na experiência pessoal e revestida na forma…

  • Coomaraswamy (Pneuma:notas) – nomes de Deus

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    Os Nomes de Deus são dados, como é repetidamente declarado nos textos indianos a partir do (como também em outras teologias), de acordo com o aspecto sob o qual Ele é considerado, ou de acordo com o poder que Ele exerce; e por causa de Sua oniformidade (como ) e criatividade universal (como ) não…

  • Ibn Arabi (Fusus) – Adão

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    VIDE: SABEDORIA DOS PROFETAS; DA SABEDORIA DIVINA NO VERBO ADÂMICO RESUMO (a partir da apresentação do capítulo por R. W. J. Austin [AustinFusus]) Nomes divinos e a relação destes com a Essência divina Nomes de Deus Nome Alá como Nome supremo Nomes servem para descrever modalidades infinitas e complexas da polaridade Deus-Cosmos Nome supremo, sendo…

  • Ibn Arabi – Sabedoria dos Profetas

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    Otro de los libros importantes de El-Arabi es el titulado «Facetas de la Sabiduría», donde llevado de su simbolismo emite afirmaciones sorprendentes. Después de decir que Dios no puede ser visto ni como forma material, ni inmaterial, afirma que «la vision de Dios en la mujer es la más perfecta de todas». Hay que explicar…

  • Jili (MSRMI) – pensamento

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    O pensamento é a base da existência e a Essência que está nela, e é uma manifestação perfeita de Deus, pois o pensamento é a vida do espírito do universo. É o fundamento dessa vida e sua base é o Homem. Para aquele que conhece o Pensamento, a quem é dado conhecê-lo pelo poder do…

  • Corbin (Ibn Arabi) – O «Deus criado nas crenças»

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    É uma dupla Epifania (tajalli) inicial que distende a tristeza do Ser Divino, o «Tesouro Oculto» aspirando sair de sua solidão de desconhecimento: uma no mundo do Mistério (alam al-ghayb), a outra, no mundo do fenômeno (alam al-shahadat). A primeira é a Epifania do Ser Divino a si mesmo e para si mesmo, nas essência…

  • Ibn Arabi (SP) – Da sabedoria divina no verbo adâmico §1

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    IBN ARABI — SABEDORIA DOS PROFETAS — DA SABEDORIA DIVINA NO VERBO ADÂMICO §1 (Titus Burckhardt) Notas da versão original como hiperlinks para outras páginas Deus (al-haqq) quis ver as essências (ayan) de Seus Nomes muito perfeitos, que o número não saberia esgotar — e, se quiseres, podes igualmente dizer: Deus quis ver Sua própria…

  • Ibn Arabi (SP) – Da Sabedoria Santa no Verbo de Enoque (extratos)

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    IBN ARABI — SABEDORIA DOS PROFETAS … Um dos Nomes de Perfeição de Deus é o Exaltado (al-‘ait). Mas em relação a que Ele é exaltado, uma vez que só existe Ele? [As existências relativas não podem ser comparadas com o Ser Supremo]. Ele é essencialmente o Exaltado, ou Ele é o Exaltado com relação…

  • Chittick (SPK) – duas denotações dos nomes divinos

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    Todo nome divino significa ou denota (dalala) duas realidades: a Essência Divina e uma qualidade específica para si mesmo que o separa ou “distingue” (tamayyuz) de outros nomes divinos. [Chittick] Os nomes dos nomes são diversos apenas por causa da diversidade de seus significados (maud). Se não fosse por isso, não seríamos capazes de distinguir…